Ибн Базиза сказал: возможно, что под превращением подразумевается искажение облика (масх), или изменение внешнего облика, или изменение внутреннего состояния, или же то и другое вместе. Другие же истолковали это буквально, поскольку нет препятствия к тому, чтобы это произошло в действительности. Далее, в книге о напитках, придёт довод на допустимость случаев масха в этой общине — это хадис Абу Малика аль-Аш‘ари в разделе о военных походах, где упоминается провал сквозь землю, а в конце его говорится: «а других он превратит в обезьян и свиней до дня воскресения». Подробнее об этом будет сказано при толковании суры «Скот», если пожелает Всевышний Аллах.
Буквальное понимание усиливается тем, что в риваяте Ибн Хиббана, переданном другим путём от Мухаммада ибн Зияда, сказано: «чтобы Аллах превратил его голову в собачью голову». Это делает переносное толкование маловероятным, поскольку исчезает то соответствие, о котором говорили относительно тупости осла. Также это подтверждается тем, что угроза выражена будущим временем и словом, указывающим на изменение уже имеющегося облика. Если бы имелось в виду уподобление ослу ради указания на тупость, было бы сказано, например: «и голова его — ослиная голова». Я говорю это потому, что упомянутое качество — тупость — уже присутствует у совершающего это действие в момент самого действия, и потому неуместно было бы говорить ему: «бойся, что если ты это сделаешь, то станешь тупым», тогда как само его упомянутое действие как раз и происходит от тупости.
Ибн аль-Джаузи сказал относительно риваята, где употреблено слово «облик» (сура): это слово исключает толкование тех, кто сказал, что имеется в виду ослиная голова в смысле тупости, но не пояснил, в чём заключается это исключение.
В хадисе — совершенство сострадания Пророка ﷺ к своей общине и разъяснение им предписаний с вытекающими из них наградой и наказанием. Из него делали вывод о допустимости совершения действий одновременно с имамом, но в этом нет указания на это, поскольку хадис своим прямым смыслом указывает на запрет опережения, а своим косвенным смыслом — на требование следования; что же касается одновременности, то о ней ничего не сказано.
Ибн Базиза сказал: некоторые неразумные люди опирались на внешний смысл этого хадиса в доказательство допустимости переселения душ (танасух).
Я говорю: это — скверное учение, построенное на притязаниях без доказательства, а те из них, кто приводил этот довод, опирались на саму идею масха вообще, а не именно на данный хадис.
(Тонкость): автор «аль-Кабас» сказал: нет иной причины опережения имама, кроме стремления к поспешности, а лекарство от этого — чтобы человек держал в памяти, что он не произносит таслим раньше имама, и потому не спешил бы в этих действиях. И Аллах знает лучше.
54 — глава об имамате раба и вольноотпущенника
«И у Аиши имамом при чтении по свитку был её раб Закван. И (глава) о сыне блудницы, бедуине и мальчике, не достигшем половой зрелости, — по слову Пророка ﷺ: «Пусть имамом у них будет наиболее сведущий из них в Книге Аллаха»».
692 — Рассказал нам Ибрахим ибн аль-Мунзир: рассказал нам Анас ибн Ийяд от Убайдуллы, от Нафи‘, от Ибн Умара, который сказал: «Когда первые мухаджиры прибыли в аль-Асба — место в Кубе — до прибытия туда Посланника Аллаха ﷺ, имамом у них был Салим, вольноотпущенник Абу Хузайфы, поскольку он лучше всех знал Коран».
[Хадис 693 — его два конца в: 7175]
693 — Рассказал нам Мухаммад ибн Башшар: рассказал нам Яхья: рассказал нам Шу‘ба: рассказал мне Абу ат-Тайях от Анаса ибн Малика от Пророка ﷺ, который сказал: «Слушайте и повинуйтесь, даже если начальником будет назначен эфиоп, голова которого подобна изюминке».
[Хадис 693 — его два конца в: 7142, 696]
Его слово («глава об имамате раба и вольноотпущенника») — то есть отпущенного на волю. Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: он не высказался прямо о допустимости, но намекнул на неё, приведя данный хадис.