Сказано: аль-Бухари привёл этот хадис в форме передачи с ослабленным оборотом (صيغة التمريض) потому, что Абу Надра не соответствует его условию (шарту) из-за некоторой слабости в нём. Но, на мой взгляд, это неверно, ибо из того, что передатчик не соответствует его условию, не следует, что он не годится у него для довода; напротив, он вполне может быть пригоден для довода у него, просто не соответствует условию его «Сахиха», которое является наивысшим из условий достоверности. Истина же в том, что этот оборот не является особенностью слабого хадиса, а иногда употребляется и в отношении достоверного. В отличие от оборота с категоричным утверждением, который употребляется только в отношении достоверного. И внешний смысл этого указывает на мазхаб аш-Шаби.
Ан-Навави ответил, что смысл слов «пусть следует за вами тот, кто будет после вас» — это «пусть подражает вам тот, кто позади вас, опираясь на ваши действия при определении моих действий». Он сказал: в этом — довод на дозволенность того, чтобы следующий за имамом (мамум), который не видит его и не слышит, опирался в следовании за имамом на передающего от него или на ряд впереди себя, который видит, что тот следует за имамом. Сказано также, что смысл его таков: «изучайте от меня положения шариата, а последователи после вас пусть изучают от вас», и так же их последователи — до конца существования мира.
Его слово: («велите Абу Бакру, чтобы он совершал молитву» — مروا أبا بكر يصلي). Так это приведено с сохранением буквы «я», и ранее уже приводилось обоснование Ибн Малика этому. А в риваяте аль-Кушмихани встречается: «чтобы он совершил молитву» (أن يصلي).
Его слово: («когда он встанет» — متى يقوم). Так это встречается у большинства в обоих местах с сохранением буквы «вав», и Ибн Малик объяснил это тем, что слово «мата» уподоблено слову «иза», из-за чего не стоит в форме джазма, подобно тому как «иза» уподоблено «мата» в его словах: «если вы легли на свои ложа, произносите такбир тридцать четыре раза», где выпущена буква «нун». А в риваяте аль-Кушмихани встречается: «متى ما يقم», и здесь нет затруднения.
Его слово: («чертят по земле» — تخطان الأرض). В риваяте аль-Кушмихани: «يخطان في الأرض». Остальные же вопросы, связанные с этим хадисом, уже разбирались в «Главе о пределе болезни». Что же касается его слов в иснаде: «аль-Амаш, от Ибрахима, от аль-Асвада», — так это у всех, и это верно; а в риваяте Абу Зайда аль-Марвази между аль-Амашем и аль-Асвадом выпало имя Ибрахим, и это ошибка, как сказал аль-Джаяни.
69 — Глава: берёт ли имам при сомнении слова людей во внимание
714 — Передал нам Абдуллах ибн Масляма от Малика ибн Анаса, от Айюба ибн Аби Тамимы ас-Сахтияни, от Мухаммада ибн Сирина, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ завершил молитву после двух ракаатов, и Зуль-Йадайн сказал ему: «Молитва сократилась или ты забыл, о Посланник Аллаха?» Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Правду ли говорит Зуль-Йадайн?» Люди сказали: «Да». И Посланник Аллаха ﷺ встал и совершил ещё два ракаата, затем произнёс таслим, затем произнёс такбир и совершил суджуд, подобный своему обычному суджуду или дольше.
715 — Передал нам Абу аль-Валид, сказав: передал нам Шуба от Саада ибн Ибрахима, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры, который сказал: Пророк ﷺ совершил зухр в два ракаата, и было сказано: «Ты совершил два ракаата», тогда он совершил ещё два ракаата, затем произнёс таслим, затем совершил два земных поклона.
Его слово: («глава: берёт ли имам при сомнении слова людей во внимание») — здесь он привёл историю о Зуль-Йадайне в связи с забывчивостью, и речь об этом ещё последует на своём месте. Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: он имел в виду, что предмет разногласия в этом вопросе — это когда имам сомневается; если же он твёрдо уверен в своём собственном действии, то нет разногласия в том, что он не обращается ни к кому. На этом заканчивается его слово.
Ибн ат-Тин сказал: возможно, что он ﷺ засомневался из-за сообщения Зуль-Йадайна и спросил их, желая удостовериться в одном из двух вариантов; когда же они подтвердили слова Зуль-Йадайна, он узнал верность его слов. Он сказал: именно это и имел в виду аль-Бухари своим заглавием главы.
Ибн Батталь сказал, после того как передал разногласие в этом вопросе: аш-Шафии истолковал его возвращение (к достройке молитвы) ﷺ тем, что он вспомнил и напомнил. В этом есть сомнение, ибо если бы дело обстояло так, он разъяснил бы им это, чтобы устранить неясность, а если бы он разъяснил, это было бы передано; и пусть тот, кто утверждает это, приведёт такую передачу. Я говорю: это привёл Абу Дауд через путь аль-Авзаи, от аз-Зухри, от Саида и Убайдуллаха, от Абу Хурайры с этой историей, где сказано: «И он не совершил двух земных поклонов по забывчивости, пока Аллах не дал ему в этом полной уверенности».