Слово: «Глава о выравнивании рядов при установлении и после неё» — в хадисах данной главы нет указания на ограничение выравнивания только тем, что упомянуто, однако этим намекается на то, что встречается в некоторых передаточных цепях как его обычай. В хадисе Ну'мана у Муслима говорится, что ﷺ сказал это, когда почти начал такбир, а в хадисе Анаса в главе, следующей за этой: молитва была установлена, и он обратился к нам и сказал.
Слово: «Латусаввинна» с даммой на та’ аль-мусанна (двойной та’), с фатхой на син и с даммой на удвоенной вау и удвоением нун. Для тех, кто склонен к произношению, встречается вариант «лутусаввинна» с двумя вау. Аль-Байдави сказал: эта лам — та, с которой воспринимается клятва, а клятва здесь подразумевается, поэтому он подтвердил это удвоенным нуном. Конец. Скоро из риваята Абу Дауда будет приведено явное выражение клятвы в этом хадисе.
Слово: «Или же пусть Аллах рассорит между вашими лицами» — то есть, если вы не выровняете ряды. Под выравниванием рядов понимается выпрямление стоящих в них на одном направлении, либо имеется в виду устранение недостатков в ряду, как будет показано далее.
В отношении упомянутого наказания есть разногласия: сказано, что оно истинное, и под выравниванием лиц понимается изменение их творения, например, поворот головы назад или подобное, что является аналогом ранее упомянутого наказания за поднятие головы до имама, когда Аллах сделает голову такого человека подобной ослиной. В этом есть тонкости: наказание — это своего рода преступление, а именно несоблюдение порядка, и на этом основании оно обязательно, а пренебрежение им — запрещено. Скоро в главе о грехе того, кто не доводит ряды до конца, будет рассмотрено это подробно.
Подтверждает буквальное понимание хадис Абу Умамы: «Выравняйте ряды или пусть лица станут размытыми», который привёл Ахмад, хотя в его иснаде есть слабость. Поэтому Ибн аль-Джузай сказал, что очевидно, что это похоже на наказание, упомянутое в словах Всевышнего: ﴿Прежде чем мы сотрем лица и повернём их назад﴾, а хадис Абу Умамы, приведённый Ахмадом, слаб. Некоторые же толкуют его образно.
Ан-Навави сказал: смысл в том, что между вами возникнет вражда, ненависть и разногласия сердец, как говорят: «Лицо такого-то изменилось ко мне», то есть проявилась неприязнь с его стороны. Потому что несоблюдение порядка в рядах — это несоблюдение в их внешнем виде, а различие во внешнем виде приводит к различию внутреннего. Это подтверждается риваятом Абу Дауда и других с формулировкой: «Или же пусть Аллах рассорит между вашими сердцами», что будет приведено вскоре.
Аль-Куртуби сказал: смысл в том, что вы рассредоточитесь, и каждый возьмёт направление, отличное от того, которое выбрал его сосед, поскольку опережение другого — признак гордыни, разрушающей сердце и ведущей к разрыву. В итоге, под лицом, если понимать его как конкретный орган, несоблюдение — это либо по человеческому облику, либо по признаку, либо по расположению вперёд или назад, а если понимать под лицом личность, то несоблюдение — по намерениям. На это указал аль-Кирмани. Возможно, под несоблюдением понимается и воздаяние, когда выравнивающий будет вознаграждён, а не выравнивающий — наказан.
Слово в хадисе Анаса: «Установите» — то есть выпрямьте. Говорят: «установил палку», если выпрямил и выровнял её.
Слово: «Ибо я вижу вас» — здесь намёк на причину повеления, то есть: я повелел это, потому что убедился в вашем несоблюдении. Ранее уже говорилось о том, что подразумевается в этом риваяте в главе наставления имама людям в доведении молитвы до конца, и предпочтительнее понимать это буквально, в отличие от тех, кто утверждает, что имеется в виду создание необходимого знания или подобное. Зейн ибн аль-Мунир сказал: нет нужды в искажении смысла, так как это равносильно отмене слов законодателя без необходимости. Аль-Куртуби сказал: напротив, лучше понимать это буквально, поскольку в этом проявляется дополнительное достоинство Пророка ﷺ.