На это возразили, сказав, что здесь противоречие, но дело обстоит не так, как утверждает возражающий. Возможно, он имел в виду единогласие тех, кто был до упомянутых, либо это [единогласие] не подтвердилось у него в отношении их обоих, либо потому что желательность не противоречит обязательности. Первым из этих объяснений снимается возражение того, кто указал, что Малик в риваяте от него сказал, что это не желательно, — это передал автор «ат-Табсыры» из их числа, и аль-Баджи привёл это со слов многих их ранних учёных. Наиболее осторожным из выражений является слово Ибн аль-Мунзира: «Не расходились они во мнении, что Посланник Аллаха ﷺ поднимал руки при начале молитвы».
И слово Ибн Абд аль-Барра: «Учёные единогласны в дозволенности поднятия рук при начале молитвы». Среди сказавших об обязательности также аль-Авзаи, аль-Хумайди — шейх аль-Бухари, и Ибн Хузайма из числа наших [шафиитских] сторонников — это передал от него аль-Хаким в жизнеописании Мухаммада ибн Али аль-Алави, а кади Хусайн передал это от имама Ахмада. Ибн Абд аль-Барр сказал: «Всякий, от кого передана обязательность, не считает молитву недействительной при его оставлении, кроме как в одном риваяте от аль-Авзаи и аль-Хумайди». Я говорю: некоторые ханафиты передали от Абу Ханифы, что оставивший это [действие] грешит. Что же касается слова ан-Навави в «Шарх аль-мухаззаб»: «Единогласны они в его желательности» — и это передал Ибн аль-Мунзир, — то аль-Абдари передал от зейдитов, что они не поднимают рук, и их разногласие не принимается в расчёт. Аль-Каффаль передал от Ахмада ибн Саййара, что тот считал это обязательным, и если человек не поднимает рук, его молитва недействительна, но это отвергается единогласием тех, кто был до него. В передаче же единогласия есть сомнение, ибо мнение об обязательности передано от некоторых из предшественников: его передал аль-Каффаль в своих фетвах от упомянутого Ахмада ибн Саййара, и передал аль-Куртуби в начале своего тафсира от некоторых маликитов, и это же вытекает из слова Ибн Хузаймы о том, что это столп [молитвы]. Ибн Хазм приводил довод постоянством Пророка ﷺ в этом [действии], а он сказал: «Молитесь так, как видели меня молящимся». Далее последует то, что возражает на это в следующей главе, а речь о пределе поднятия [рук] последует после этой главой позже.
84 — Глава о поднятии рук при произнесении такбира, при поясном поклоне и при подъёме [из него]
736 — Рассказал нам Мухаммад ибн Мукатиль, сказал: сообщил нам Абдуллах, сказал: сообщил нам Юнус от аз-Зухри: сообщил мне Салим ибн Абдуллах от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ, встав на молитву, поднимал руки, пока они не оказывались вровень с его плечами. И он делал так, когда произносил такбир перед поясным поклоном, и делал так, когда поднимал голову из поясного поклона, и говорил: «Да услышит Аллах того, кто Его восхваляет», и не делал этого при земном поклоне».
737 — Рассказал нам Исхак аль-Васити, сказал: рассказал нам Халид ибн Абдуллах от Халида от Абу Кыляба, что он видел, как Малик ибн аль-Хувайрис, молясь, произносил такбир и поднимал руки, а когда хотел совершить поясной поклон, поднимал руки, и когда поднимал голову из поясного поклона, поднимал руки, и рассказывал, что Посланник Аллаха ﷺ поступал так же.
Его слово («Глава о поднятии рук при произнесении такбира, при поясном поклоне и при подъёме [из него]»). Аль-Бухари составил по этому вопросу отдельную часть и привёл в ней от аль-Хасана и Хумайда ибн Хиляля, что сподвижники поступали так. Аль-Бухари сказал: «Аль-Хасан не сделал исключения ни для кого». Ибн Абд аль-Барр сказал: «Всякий, от кого передано оставление поднятия [рук] при поясном поклоне и при подъёме из него, от того же передано и совершение этого, кроме Ибн Масуда». А Мухаммад ибн Наср аль-Марвази сказал:
«Учёные разных областей единогласны в узаконенности этого, кроме жителей Куфы». Ибн Абд аль-Барр сказал: «Никто не передал от Малика оставление поднятия [рук] в обоих этих случаях, кроме Ибн аль-Касима. А то, чего мы придерживаемся, — это поднятие [рук] согласно хадису Ибн Умара, и это то, что передал от Малика Ибн Вахб и другие, и ат-Тирмизи не передал от Малика ничего иного». Аль-Хаттаби передал, и за ним последовал аль-Куртуби в «аль-Муфхиме», что это последнее из двух мнений Малика и наиболее достоверное из них. Я не видел у маликитов ни довода на оставление [этого действия], ни опоры, кроме слова Ибн аль-Касима.
Что же касается ханафитов, то они опёрлись на риваят Муджахида о том, что он молился позади Ибн Умара и не видел, чтобы тот делал это. На это ответили указанием на слабость иснада, ибо Абу Бакр ибн Аййаш, передатчик этого риваята, к концу жизни ослаб памятью. Но даже если предположить его достоверность, то ведь это [действие] подтвердили Салим, Нафи и другие от него, и риваят Нафи придёт через две главы. А большее число [передатчиков] предпочтительнее одного, тем более что они утверждают, а он отрицает, при том что возможно совмещение обоих риваятов: он не считал это обязательным, поэтому иногда совершал это, а иногда оставлял. На слабость этого [риваята] указывает и то, что передал аль-Бухари в своей части о поднятии рук от Малика, что Ибн Умар, если видел человека, не поднимающего рук при поясном поклоне и при подъёме из него, бросал в него камешками. Они же привели в довод хадис Ибн Масуда о том, что он видел, как Пророк ﷺ поднимал руки при начале [молитвы], а затем не повторял этого — его вывел Абу Дауд. Аш-Шафии отверг это, сказав, что это не подтвердилось, и добавил: «А если бы и подтвердилось, то утверждающий имел бы предпочтение перед отрицающим». Некоторые знатоки хадиса признали его достоверным, но использовали его как довод на необязательность [поднятия рук]. Ат-Тахави же выстраивал разногласие лишь с теми, кто говорит об обязательности, как аль-Авзаи и некоторые захириты. Аль-Бухари передал вслед за хадисом Ибн Умара в этой главе от своего шейха Али ибн аль-Мадини, который сказал: «Обязанность мусульман — поднимать руки при поясном поклоне и при подъёме из него, согласно этому хадису Ибн Умара» — это в риваяте Ибн Асакира. Аль-Бухари упомянул это в своей части о поднятии рук и добавил: «И Али был самым знающим человеком своего времени».
А противоположностью этому является слова некоторых ханафитов, что это делает молитву недействительной. Некоторые поздние магрибинские учёные приписали совершающему это (поднятие рук) нововведение, и поэтому некоторые из их знатоков-исследователей, как передал Ибн Дакык аль-Ид, склонились к оставлению этого действия во избежание такого зла. Аль-Бухари же сказал в своём труде «Джуз рафъ аль-ядайн» («Часть о поднятии рук»): «Кто утверждает, что это нововведение, тот порочит сподвижников, ибо ни от кого из них не установлено оставление этого». Он сказал: «И нет иснадов более достоверных, чем иснады о поднятии рук». Конец цитаты. И Аллах знает лучше.
Аль-Бухари также упомянул, что это передали семнадцать человек из сподвижников. Аль-Хаким и Абу-ль-Касим ибн Мандах упомянули среди передавших это десятерых обрадованных раем. А наш шейх, хафиз Абу-ль-Фадль, упомянул, что он проследил тех из сподвижников, кто это передал, и их число достигло пятидесяти человек.
Его слово («передал нам Абдуллах») — это Ибн аль-Мубарак, а Юнус — это Ибн Язид. Этот путь передачи даёт пользу в виде явного указания аз-Зухри на то, что Салим сообщил ему это.
Его слово («от своего отца») — его назвал по имени не Абу Зарр, сказав: «от Абдуллаха ибн Умара».
Его слово («когда произносит такбир для поясного поклона») — то есть в начале поясного поклона. Это соответствует смыслу риваята Малика ибн аль-Хувайриса, упомянутого в этой главе, где он сказал: «И когда хотел совершить поясной поклон, поднимал руки». И далее придёт в главе о такбире при вставании из земного поклона, из хадиса Абу Хурайры: «Затем произносит такбир, когда совершает поясной поклон».
Его слово («и делает то же самое, когда поднимает голову из поясного поклона») — то есть когда хочет подняться. Это подтверждается риваятом Абу Дауда через путь аз-Зубайди от аз-Зухри с формулировкой: «Затем, когда хотел выпрямить спину, поднимал их (руки), пока они не оказывались напротив его плеч». Смысл этого таков, что он начинает поднимать руки в начале вставания из поясного поклона. Что же касается риваята Ибн Уяйны от аз-Зухри, который передал от него Ахмад, а от Ахмада передал Абу Дауд, с формулировкой: «и после того, как поднимет голову из поясного поклона», то смысл этого — «после того, как начнёт подниматься», чтобы риваяты соответствовали друг другу.
Его слово («и не делает этого при земном поклоне») — то есть ни при опускании к нему, ни при подъёме из него, как в риваяте Шуайба в следующей главе, где он сказал: «Когда совершает земной поклон и когда поднимает голову». Это охватывает случай, когда встаёт из земного поклона ко второму и четвёртому ракаату и к обоим ташаххудам, а также охватывает случай, когда встаёт к третьему ракаату, но без ташаххуда, поскольку он не является обязательным. А если мы признаём желательность сидения для передышки (джальсат аль-истираха), то этот текст не указывает на отрицание поднятия рук при вставании из этого сидения ко второму и четвёртому ракаату. Однако Яхья аль-Каттан передал от Малика, от Нафи‘, от Ибн Умара марфу‘ этот же хадис, и в нём сказано: «И не поднимает после этого», — вывел его ад-Даракутни в «аль-Гара’иб» с хорошим иснадом.