Глава о положении правой руки на левой в молитве
Передал нам Абдуллах ибн Маслама от Малик от Абу Хазима от Сахля ибн Саада, который сказал: «Людям приказывали класть правую руку на левую руку в молитве». Абу Хазим сказал: «Я не знаю этого, кроме как что это восходит к Пророку ﷺ». Исмаил сказал: «Это восходит к нему, но он не сказал «восходит»».
Толкование:
1. Заголовок «Положение правой руки на левой в молитве» означает — в состоянии стояния.
2. Фраза «Людям приказывали» — это приказ поднять руки, поскольку это понимается так, что приказ исходил от Пророка ﷺ, как будет показано далее.
3. Выражение «на руку» (ذراع) неопределённо в отношении точного места на руке. В хадисе Ваиля, переданном у Абу Дауда и ан-Насаи, говорится: «Затем он положил правую руку на тыльную сторону левой ладони, запястье и предплечье». Это подтвердил Ибн Хузайма и другие. Исходный текст в Сахих Муслима без добавления, а слово «запястье» (الرُّسْغُ) пишется с даммой на ра и сукуном на сине, что является термином, обозначающим сустав между предплечьем и ладонью. В конце молитвы будет приведён похожий рассказ Али, который не уточняет место на теле. Ибн Хузайма передал от Ваиля, что он положил их на грудь, также передавал аль-Баззар, и у Ахмада в хадисе Хульба ат-Таи подобное. Хульб — имя с даммой на ха и сукуном на лам после неё. В добавлениях к Муснаду от Али говорится, что он положил их под пупок, но его иснад слаб.
4. Дани в примечаниях к Муатте отметил: «Это сомнительно, так как это предположение Абу Хазима, и ответ в том, что если бы Абу Хазим не сказал «я не знаю», то это было бы в категории марифа (повышенной достоверности), поскольку слова сподвижника «Нам приказывали так» обычно относятся к тому, кто отдавал приказ — Пророку ﷺ, так как сподвижник в данном случае выступает в роли разъяснения шариата, и подобное сказано также Аишей: «Нам приказывали соблюдать пост», что понимается как приказ Пророка ﷺ. Аль-Байхаки заявил, что среди передатчиков нет разногласий по этому вопросу, и Аллах знает лучше.
5. В Сунанах Абу Дауда, ан-Насаи и в Сахих Ибн ас-Сакана есть свидетельства, которые помогают определить, кто был приказывающим и кто повиновался. Передано от Ибн Масуда, что Пророк ﷺ увидел меня, когда я положил левую руку на правую, и снял её, положив правую на левую. Иснад этого хадиса хорош. Сказали: если бы это был мариф, то Абу Хазиму не нужно было бы говорить «я не знаю». Ответ в том, что он хотел перейти к более явному выражению. Первое не называется марифом, а имеет статус приказа поднять руки.
6. Учёные объясняют мудрость такого положения рук тем, что это положение покорного просящего, оно предотвращает беспорядок и приближает к смирению. Похоже, что аль-Бухари заметил это и добавил главу о смирении.
7. Среди тонкостей есть мнение некоторых, что сердце — место намерения, и обычно тот, кто заботится о сохранении чего-либо, кладёт руки на это место.
8. Ибн Абд аль-Бар сказал, что нет разногласий о положении рук в молитве у Пророка ﷺ, и это мнение большинства сподвижников и последователей. Это то, что упомянул Малик в Муатта, и Ибн аль-Мундир и другие не приводят от Малика иного мнения. Ибн аль-Касим передал от Малика с иресалом, и большинство его учеников придерживались этого, а также он разделял положение для обязательной и добровольной молитвы. Некоторые из них не одобряли удержание рук. Ибн аль-Хаджиб передал, что это зависит от того, где человек держит руки, исходя из стремления к удобству.