Слово: (сказал Абу Хазим) означает передатчика этого хадиса по упомянутой цепочке, о котором он говорит: «Не знаю его» — то есть Сахль ибн Саад. (إلا ينمي) с открытым первым звуком, с сукуном на нун и с касрой на мим. Лингвисты говорят: «Я передал хадис другому, поднял его и связал», и это объяснение приводит Маан ибн Иса, Ибн Юсуф аль-Исмаили, ад-Даракутни. И добавляет Ибн Вахб: все трое передают от Малик с выражением «поднимает это». В терминологии знатоков хадисов, если передатчик говорит «юнмии» — он имеет в виду, что поднимает это до Пророка ﷺ, даже если не уточняет это.
Слово: (и сказал Исмаил: «юнма» это, а не «юнми») — первое с даммой на первом звуке и с фатхой на мим, в форме пассивного причастия, а второе, которое отрицается, — как в риваяте аль-Каънаби. По первому варианту «ха» — это местоимение дела, и хадис считается мурасалан, потому что Абу Хазим не уточнил, кому именно он это поднял. По риваяте аль-Каънаби местоимение относится к Сахлю, его шейху, и тогда оно связано. Этот Исмаил — сын Абу Уайса, шейх аль-Бухари, как утверждает аль-Хумайди в «аль-Джами». Я читал у Мугльатайя, что это Исмаил ибн Исхак аль-Кади, и, видимо, он видел хадис у аль-Джуззаки, аль-Байхаки и других в их риваятах от аль-Каънаби и подумал, что это то, что имеется в виду, но это не так, потому что риваят Исмаила ибн Исхака совпадает с риваятом аль-Бухари, и никто не упоминал, что аль-Бухари передавал от него, а он был младше аль-Бухари и позже слышал. Он разделял многих из своих шейхов из старых басрийских учёных, и Исмаил ибн Абу Уайс согласен с этой риваятой от Малик ибн Суэйд ибн Саид, как приводит ад-Даракутни в «аль-Гараиб».
(Примечание): В начале сказано, что риваят аль-Каънаби с даммой на первом звуке от «анамы» — ошибка, и далее добавлено, что аз-Заджадж в книге «Фа'альту ва аф'альту» упоминает «намейту аль-хадис» и «анмайтуху», так же говорит Ибн Дурейд и другие. Однако то, что мы зафиксировали в аль-Бухари от аль-Каънаби — с фатхой на первом звуке от трёхбуквенного глагола, возможно, дамма — это риваят аль-Каънаби в «аль-Муватта», и Аллах знает лучше.
88 - Глава о смирении в молитве
741 - Передал нам Исмаил, сказал: передал мне Малик от Абу Зинада от аль-А'раджа от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Видите ли вы мою киблу здесь? Клянусь Аллахом, не ускользает от меня ваше поклонение и ваше смирение, и я вижу вас за своей спиной».
742 - Передал нам Мухаммад ибн Башар, сказал: передал нам Гундар, сказал: передал нам Шу'ба, сказал: слышал Катада от Анаса ибн Малика от Пророка ﷺ, что он сказал: «Совершайте поклон и земной поклон полностью, клянусь Аллахом, я вижу вас после себя» — возможно, он сказал — «после своей спины», когда вы совершаете поклон и земной поклон.
Слово: (Глава о смирении в молитве) — в риваяте Абу Зарра пропущено слово «глава». Смирение иногда бывает действием сердца, как страх, а иногда действием тела, как неподвижность. Говорят, что необходимо учитывать оба аспекта, об этом говорит аль-Фахр ар-Рази в своём толковании. Другие говорят, что это состояние души, проявляющееся в неподвижности конечностей, соответствующей цели поклонения. Это указывает на то, что смирение — дело сердца, как в хадисе Али: «Смирение в сердце» — передал аль-Хаким. Что касается хадиса: «Если сердце смирится, смирятся и конечности», в нём намёк на то, что внешний вид — знак внутреннего состояния.
Хадис Абу Хурайры с этой стороны уже обсуждался в главе наставления имама людям в завершении молитвы из раздела о кибле. Там же приведён хадис Анаса с другой стороны с некоторыми отличиями.
Слово: (от Анаса) — в риваяте аль-Исмаили от риваяты Абу Мусы от Гундара, с уточнением слов Катады: «Слышал Анаса ибн Малика».
Слово: (совершайте поклон и земной поклон) — то есть совершайте их полностью. В риваяте Муаза от Шу'бы от аль-Исмаили сказано «атимму» вместо «акимму».
Слово: (клянусь Аллахом, я вижу вас после себя) — смысл уже был объяснен.