И привёл этот хадис в связанном виде аль-Хаким, упомянув в нём Абу Хурайру, и возвёл его к Пророку ﷺ, и сказал в конце: «И он опустил голову».
Его слово («ляйунтахаянна» — «непременно будет прекращено») — так у аль-Мустамли и аль-Хамави, с даммой на «я», сукуном на «нун», фатхой на «та», «ха» и «я», и ташдидом на «нун» — в форме страдательного залога, а «нун» здесь для усиления; у остальных же — «ляянтахунна», с фатхой в начале и даммой на «ха» — в форме действительного залога.
Его слово («или непременно будут выхвачены их взоры») — а у Муслима в хадисе Джабира ибн Самуры: «...или не вернутся к ним», то есть их взоры. И разошлись во мнениях относительно того, что этим имеется в виду: сказано, что это угроза, и, согласно этому, упомянутое действие является запретным; а Ибн Хазм впал в крайность, сказав, что это делает молитву недействительной. И сказано, что смысл в том, что опасаются за взоры от тех светов, с которыми ангелы нисходят на молящихся, как это в хадисе Усайда ибн Худайра, который придёт далее в «Книге о достоинствах Корана», если пожелает Всевышний Аллах, — на это указал ад-Давуди, и нечто подобное есть в «Джами‘» Хаммада ибн Салямы от Абу Миджляза, одного из табиинов. И «или» здесь для выбора между двумя вещами, подобно словам Всевышнего: «Вы сражаетесь с ними, или они принимают ислам», то есть будет одно из двух дел: либо сражение, либо принятие ислама, и это сообщение по смыслу является повелением.
93 — Глава об оборачивании в молитве
751 — Передал нам Мусаддад, сказал: передал нам Абу аль-Ахвас, сказал: передал нам Аш‘ас ибн Сулейм от своего отца, от Масрука, от Аиши, которая сказала: «Я спросила Посланника Аллаха ﷺ об оборачивании в молитве, и он сказал: «Это выхватывание, которое шайтан выхватывает из молитвы раба»».
[Хадис 751 — см. также в: 3291]
752 — Передал нам Кутайба, сказал: передал нам Суфьян от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, что Пророк ﷺ молился в хамисе (плаще с узорами), на котором были узоры, и сказал: «Эти узоры отвлекли меня. Отнесите его к Абу Джахму и принесите мне анбиджанийю (плащ без узоров)».
[Хадис 751 — см. также в: 3291]
Его слово (глава об оборачивании в молитве) — автор не разъяснил его постановление, но приведённый им хадис указывает на порицаемость, и это единогласное мнение; однако большинство считает, что это порицаемость в смысле нежелательности (танзих). А аль-Мутавалли сказал: это запретно, кроме как по необходимости, и это мнение приверженцев захиритского толка. И относительно порицаемости оборачивания вне зависимости от указанного здесь условия передано несколько хадисов, среди них — у Ахмада и Ибн Хузаймы, от Абу Зарра, возведённый к Пророку ﷺ: «Аллах не перестаёт быть обращённым к рабу в его молитве, пока тот не обернётся, а когда он отвернёт от Него своё лицо, Он отворачивается от него»; и от аль-Харис аль-Аш‘ари подобное же, с добавлением: «Когда вы молитесь, то не оборачивайтесь». Первый хадис также вывели Абу Дауд и ан-Насаи. И под упомянутым оборачиванием подразумевается то, при котором молящийся не поворачивается спиной к кибле всей грудью или всей шеей. А причина порицаемости оборачивания может заключаться либо в уменьшении смирения (хушу‘), либо в оставлении обращения к кибле частью тела.
Его слово (от своего отца) — это Абу аш-Ша‘са аль-Мухариби. И согласился с Абу аль-Ахвасом в этом иснаде Шайбан у Ибн Хузаймы, и Заида у ан-Насаи, и Мис‘ар у Ибн Хиббана. А разошёлся с ними Исраиль, передав его от Аш‘аса, от Абу Атыйи, от Масрука. И встречается у аль-Байхаки, в риваяте Мис‘ара, от Аш‘аса, от Абу Ваиля. Это расхождение относительно Аш‘аса, и предпочтительнее риваят Абу аль-Ахваса. И передал его ан-Насаи путём Умары ибн Умайра, от Абу Атыйи, от Аиши, без упоминания Масрука между ними; и возможно, что у Аш‘аса было в этом два шейха — его отец и Абу Атыйя, исходя из того, что Абу Атыйя перенял этот хадис от Масрука, а затем встретил Аишу и перенял его от неё.
Что же касается риваята от Абу Ваиля, то он является редким (шазз), поскольку не известен из его хадисов, и Аллах знает лучше.