Что касается риваята от Абу Ваиля, то он является шаджазом (редким и необычным), поскольку его хадис не известен, и Аллах знает лучше.
Его слова: «هو اختلاس» означают «быстрое похищение». В конце сказано: «والاختلاس» — это слово, образованное от «الخلسة», что означает тайное и насильственное изъятие, и по этому поводу есть разные мнения. Другие учёные говорили, что «المختلس» — это тот, кто похищает без применения силы и убегает, даже если владелец видит это, тогда как «الناهب» берёт силой, а «السارق» крадёт тайно. Поскольку шайтан может отвлечь молящегося от молитвы, заставляя его обратить внимание на что-то без веской причины, это похоже на «المختلس». Ибн Базиза сказал, что это приписывается шайтану, потому что в этом есть разрыв в сосредоточении и обращении к Истине, слава Ему. Ат-Тиби отметил, что слово «اختلاس» дано для описания уродства этого действия, подобно «المختلس» (вору), потому что Господь обращается к молящемуся, а шайтан подстерегает его, ожидая упущения момента, и если молящийся отворачивается, шайтан пользуется моментом и похищает у него это состояние.
Слова: «يختلس» чаще всего употребляются без дополнения, а у аль-Кушмехани есть риваят «يختلسه», которая передана от Абу Дауда от Мусаддада, шейха аль-Бухари. Говорят, мудрость установления седьмаго поклона (суджуд ас-сахв) как компенсации за сомнения без отвлечения и прочего, что уменьшает сосредоточенность, в том, что за ошибку не наказывают обязанного, и поэтому установлено возмещение без умысла, чтобы человек стал внимательнее и избегал этого. Затем автор приводит хадис Аиши о случае с Анбиджанийей Абу Джахма, о котором уже говорилось в главе о молитве в одежде с отметинами в начале молитвы. Причина включения этого хадиса в комментарий в том, что отметины на рубашке, если молящийся видит их на плече, близки к отвлечению, поэтому он снял её, объясняя это тем, что взгляд упал на отметины, и назвал это занятием (شغل) от молитвы. Кажется, автор намекает, что причина нежелательности отвлечения — его влияние на сосредоточенность, как это произошло в истории с рубашкой. Возможно, он хотел сказать, что то, что невозможно устранить, прощается, потому что взгляд глаза сильнее человека, и поэтому Пророк ﷺ не повторял ту молитву.
Слова: «شغلني» в риваяте аль-Кушмехани передано как «شغلتني», что правильнее. Также есть разногласия, следует ли говорить «اذهبوا بها» или «بها».
Слова: «إلى أبي جهم» так говорят большинство, и это правильно, а у аль-Кушмехани — «Джухейм» в уменьшительной форме.
Глава 94 — «Можно ли отворачиваться по причине того, что на него что-то падает, или он видит что-то, или слюну в сторону киблы».
Сахль сказал, что Абу Бакр رضي الله عنه отвёрнулся и увидел Пророка ﷺ.
Хадис 753 — Кутайба ибн Саид рассказал, что Лайт, от Нафи', от Ибн Умара, сказал, что Пророк ﷺ увидел слизь (نخامة) в сторону киблы в мечети, когда молился перед людьми, и убрал её. Затем он сказал, уходя: «Если кто-то из вас в молитве, то Аллах обращён лицом к нему, пусть никто не сморкается в сторону лица в молитве». Этот хадис передали Муса ибн Укба и Ибн Аби Равад от Нафи'.
Хадис 754 — Яхья ибн Букайр рассказал, что Лайт ибн Саад, от Укайля, от Ибн Шихаба, сообщил, что Анас ибн Малик сказал: «Пока мусульмане были в утренней молитве, их внезапно посетил только Посланник Аллаха ﷺ, он отодвинул занавес комнаты Аиши и посмотрел на них, когда они стояли в рядах, улыбнулся и засмеялся. Абу Бакр رضي الله عنه повернулся назад, чтобы присоединиться к ряду, и мусульмане подумали, что он хочет выйти, и собирались нарушить молитву, но он указал им продолжать молитву, опустил занавес и умер в конце того дня».
Слова главы: «Можно ли отворачиваться по причине того, что на него что-то падает, или он видит что-то, или слюну в сторону киблы» — очевидно, что выражение «в сторону киблы» относится к слову «слюна», а «что-то» — более общее. Объединяя всё сказанное в комментарии, получается, что отвлечение, нарушающее сосредоточенность, является общей причиной.