У него есть подтверждающий свидетель (шахид) из хадиса Абу Катады у Абу Дауда и ан-Насаи, а также из хадиса Анаса у Ибн Хиббана. Абд ар-Раззак передал от Саида ибн Джубайра, что он сказал: «Без матери Корана (Фатихи) не обойтись, но у прежних поколений имам молчал некоторое время, равное тому, за которое молящийся за ним успевал прочитать мать Корана».
(Полезное замечание): Ма‘мар добавил от аз-Зухри в конце хадиса главы слова «и более того» — это привёл ан-Насаи и другие. На основании этого делался вывод об обязательности чтения некоторого количества сверх Фатихи. На это возразили, что данное добавление пришло для того, чтобы отвести предположение об ограничении предписания одной лишь Фатихой. Аль-Бухари сказал в «Разделе о чтении»: это подобно его словам «рука отсекается за четверть динара и более», [то есть не означает обязательности превышения этой суммы]. Ибн Хиббан, аль-Куртуби и другие заявили о существовании единого мнения (иджма) относительно необязательности чтения чего-либо сверх Фатихи, но в этом есть сомнение, поскольку это установлено от некоторых сподвижников и тех, кто был после них, как передал Ибн аль-Мунзир и другие. Возможно, они имели в виду, что дело в итоге устоялось на этом. Далее, через восемь глав, приведён хадис Абу Хурайры: «а если ты не прибавишь к матери Корана, этого достаточно», а у Ибн Хузаймы приведён хадис Ибн Аббаса о том, что Пророк ﷺ встал и совершил два рак‘ата, в которых не читал ничего, кроме открывающей суры Писания.
Затем аль-Бухари привёл хадис Абу Хурайры о истории человека, плохо совершавшего свою молитву, и разбор этого будет дан через двадцать четыре главы. Здесь же нужное место из него — его слово: «затем читай, что тебе легко дастся из Корана». Похоже, приведением этого сразу после хадиса Убады он указал на то, что Фатиха обязательна именно для того, кто способен её читать, а тот, кто не способен, читает то, что ему легко даётся. И что упоминание чтения без уточнения в хадисе Абу Хурайры ограничено Фатихой, как в хадисе Убады. А Аллах знает лучше.
Аль-Хаттаби сказал: его слово «затем читай, что тебе легко дастся из Корана» по внешнему смыслу без ограничения указывает на свободу выбора, но подразумевается открывающая сура Писания для того, кто способен её читать, — согласно указанию хадиса Убады. Это подобно словам Всевышнего: «то, что легко даётся из жертвенного скота», после чего сунна определила, что именно подразумевается. Ан-Навави сказал: его слово «что легко даётся» понимается как относящееся к Фатихе, поскольку она легка, либо как относящееся к тому, что прибавляется после чтения Фатихи, либо как относящееся к тому, кто не способен прочесть Фатиху. На это возразили, что в словах «что легко даётся» нет неопределённости, требующей разъяснения через Фатиху, а ограничение Фатихой противоречит той лёгкости, на которую указывает безусловность выражения, поэтому неверно относить это к ней. Кроме того, сура «Ихляс» также легка и она короче Фатихи, так что лёгкость не ограничивается одной Фатихой. А что касается отнесения к тому, что прибавляется, то это строится на признании обязательности именно Фатихи, а это и есть предмет спора.
Что же касается отнесения к тому, кто не способен читать, то это далеко от истины. Но есть сильный ответ на это: в хадисе о человеке, плохо совершавшем молитву, пришло разъяснение того, что «легко даётся», как относящегося к Фатихе, — как это привёл Абу Дауд из хадиса Рифаа ибн Рафи, восходящего к Пророку ﷺ: «Когда встанешь и повернёшься лицом к кибле, произнеси такбир, затем прочти мать Корана и то, что Аллах пожелает, чтобы ты прочитал; а когда совершишь поклон, положи ладони на колени» — и далее по тексту хадиса. В некоторых его путях передачи встречается: «затем читай, если у тебя есть что-то из Корана, а если нет, то восхваляй Аллаха, произноси такбир и тахлиль». Если свести вместе все версии этого хадиса, получается, что обязательность Фатихи есть основа для того, у кого есть что-то из Корана; если же он не способен выучить её, но у него есть что-то из Корана, он читает то, что легко даётся, а иначе переходит к упоминанию Аллаха (зикру). Возможно также иное соединение смыслов: сказать, что подразумевается под его словами «читай, что легко даётся тебе из Корана» — то есть после Фатихи. Это подтверждается хадисом Абу Саида у Абу Дауда с сильным иснадом: «Посланник Аллаха ﷺ повелел нам читать открывающую суру Писания и то, что легко даётся».
96 — Глава о чтении в полуденной молитве (зухр)
759 — Передал нам Абу Нуайм: передал нам Шайбан от Йахьи от Абдуллаха ибн Абу Катады от его отца, что он сказал: Пророк ﷺ в первых двух рак‘атах полуденной молитвы читал открывающую суру Писания и две суры, удлиняя чтение в первом рак‘ате и сокращая во втором, а иногда давал услышать аят вслух; в послеполуденной молитве (аср) он читал открывающую суру Писания и две суры; а в утренней молитве (фаджр) он удлинял первый рак‘ат и сокращал второй.
[Хадис 759 — его иные версии: 779, 778, 776, 762]
760 — Передал нам Умар ибн Хафс: передал нам мой отец: передал нам аль-А‘маш: передал мне Умара от Абу Ма‘мара, который сказал: мы спросили Хаббаба: читал ли Пророк ﷺ в полуденной и послеполуденной молитвах? Он ответил: да. Мы спросили: по чему же вы это узнавали? Он ответил: по движению его бороды.
Его слово («Глава о чтении в полуденной молитве»): в этом заголовке и в следующем за ним возможно, что подразумевается установление факта чтения в этих молитвах и того, что оно совершается тайно (про себя), в качестве указания на тех, кто в этом разошёлся во мнении, как Ибн Аббас, о чём речь пойдёт через восемь глав. Также возможно, что подразумевается определение объёма читаемого или его конкретизация. Первое понимание более очевидно, поскольку в обеих главах он не привёл ничего, относящегося ко второму предположению. Муслим и другие привели по этому поводу различные хадисы, некоторые из которых будут приведены далее, и их соединили тем, что это происходило в разных обстоятельствах — либо для указания на допустимость, либо по иным причинам. Ибн аль-Араби на основании их различия сделал вывод об отсутствии установленной законом определённой суры для определённой молитвы, и это ясно в отношении того, что разнилось, но не в отношении того, что не разнилось, как, например, суры «Сажда» и «Халь ата» в утренней молитве пятницы.
Его слово («передал нам Шайбан»): это Шайбан ибн Абд ар-Рахман, а Йахья — это Ибн Абу Касир.
Его слово: («от Абдуллаха ибн Абу Катады от его отца») — в риваяте аль-Джаузаки по пути Убайдуллаха ибн Мусы от Шайбана содержится ясное указание на передачу с извещением (ахбар) от Йахьи от Абдуллаха, и от Абдуллаха от его отца. Так же и у ан-Насаи в риваяте аль-Аузаи от Йахьи, но с формулировкой «хаддасани» в обоих случаях. Так же у него в риваяте Абу Ибрахима аль-Каннада от Йахьи: «рассказал мне Абдуллах». Этим устраняется опасение тадлиса со стороны Йахьи.
Его слово: («аль-уляйайн», «в первых двух») — с двумя «й» (тахтаниятайн), это двойственное число от «первая».
Его слово: («молитва зухр») — в этом содержится указание на допустимость называть молитву по её времени.
Его слово: («и две суры») — то есть в каждом ракаате по одной суре, как об этом будет прямо сказано в следующей главе. Этим доводом обосновывается, что чтение целой суры предпочтительнее чтения равного ей по объёму отрывка из длинной суры — так сказал ан-Навави. Аль-Багави добавил: даже если сура короче того, что обычно читается, — по-видимому, это выведено из слов «он делал», поскольку они указывают на постоянство или преобладающую практику.
Его слово: («удлинял в первом [ракаате] и сокращал во втором») — шейх Такиюддин сказал: причина этого в том, что бодрость в первом ракаате бывает больше, поэтому уместно сократить во втором, во избежание скуки на этом заканчивается.
Абд ар-Раззак передал от Мамара от Йахьи в конце этого хадиса: «И мы полагали, что этим он желает дать людям возможность застать ракаат». У Абу Дауда и Ибн Хузаймы — нечто подобное через риваят Абу Халида от Суфьяна от Мамара. А Абд ар-Раззак передал от Ибн Джурайджа от Аты, что тот сказал: «Поистине, я люблю, чтобы имам удлинял первый ракаат каждой молитвы, чтобы собралось больше людей». Этим доводом обосновывается желательность удлинения первого ракаата по сравнению со вторым — об этом будет отдельная глава. И это совмещают с прошедшим хадисом Саада, где он сказал: «Я удлиняю в первых двух», в том смысле, что имеется в виду удлинение их по сравнению с последними двумя, а не уравнивание их между собой по продолжительности.
А те, кто считает предпочтительным равенство между ними, сказали: первый ракаат удлиняется лишь за счёт дуа аль-истифтах (молитвы, открывающей намаз) и истиазы (обращения за защитой от шайтана), что же касается самого чтения, то они равны. На это указывает хадис Абу Саида у Муслима: «Он читал в зухре в первых двух [ракаатах] в каждом ракаате примерно тридцать аятов», а в риваяте Ибн Маджа говорится, что те, кто это определял, были тридцатью сподвижниками. Ибн Хиббан утверждал, что первый ракаат был длиннее второго лишь за счёт увеличения растягивания чтения (тартиль) в нём, при равенстве прочитанного в обоих. Муслим передал хадис Хафсы: он ﷺ растягивал чтение суры настолько, что она становилась длиннее, чем более длинная, чем она сама. Некоторые из шафиитов на основании этого обосновывали допустимость удлинения имамом поясного поклона (руку) ради того, кто входит [в молитву]. Аль-Куртуби сказал: в этом нет довода, поскольку мудрость [такого действия] нельзя обосновывать по аналогии из-за её скрытости или неопределённости; и потому, что он не входил в молитву, намереваясь сократить этот ракаат, а затем удлинял его ради вошедшего, — он входил в неё, чтобы совершить молитву согласно её сунне, состоящей в удлинении первого [ракаата]. Таким образом, исходное положение и производное различаются, и потому уподобление (ильхак) недопустимо.