Из полезных выводов, содержащихся в этом хадисе: нежелательность чрезмерной поспешности в чтении, поскольку это противоречит тому, что требуется, — размышлению и вдумчивому осмыслению смыслов Корана. При этом нет разногласий в допустимости беглого чтения без вдумчивого осмысления, однако чтение с размышлением приносит большую награду. Также в нём — допустимость удлинения последнего рак‘ата по сравнению с предшествующими. Этот хадис — первый доведённый до конца иснад (маусуль), приведённый в этой главе, поэтому [автор] предварил заглавие тем, что на это указывает. В нём содержится то, ради чего дано заглавие, а именно — соединение сур, ибо если допустимо соединение двух сур, то допустимо и соединение трёх и более, поскольку разницы [в этом] нет. Абу Дауд передал, а Ибн Хузайма признал достоверным, через ‘Абдуллаха ибн Шакика, который сказал: «Я спросил ‘Аишу: соединял ли Посланник Аллаха ﷺ суры [в одном рак‘ате]?» Она ответила: «Да, из муфассаля». Это не противоречит тому, что будет приведено далее в главе о ночной молитве (тахаджжуд), о том, что он соединял суру «Корова» и другие длинные суры, поскольку это следует понимать как редкий случай.
‘Ийад сказал относительно этого хадиса Ибн Мас‘уда, что он указывает на то, что такой объём был обычной мерой его чтения по большей части, а удлинение чтения имело место при размышлении и неспешном чтении (тартиль); то же, что передано иначе, — о чтении суры «Корова» и других подобных ей в одном рак‘ате, — было редким случаем. Я говорю: однако в хадисе Ибн Мас‘уда нет указания на постоянство [такой практики], в нём лишь говорится, что он соединял именно эти определённые суры, когда читал из муфассаля. В этом также согласие со словами ‘Аиши и Ибн Аббаса о том, что его ночная молитва состояла из десяти рак‘атов, не считая витр. В этом же содержится то, что подтверждает ранее упомянутое мнение кади Абу Бакра о том, что порядок расположения сур [в Коране] был установлен по собственному усмотрению сподвижников, поскольку порядок расположения сур у ‘Абдуллаха [ибн Мас‘уда], упомянутый здесь, отличается от порядка расположения в списке (мусхафе) Усмана. Об этом будет сказано отдельно в специальной главе о достоинствах Корана, если Аллах Всевышний пожелает.
107 — Глава: он читал в двух последних [рак‘атах] «Открывающую Книгу»
776 — Передал нам Муса ибн Исма‘ил, сказал: передал нам Хаммам от Йахьи, от ‘Абдуллаха ибн Катады, от его отца: что Пророк ﷺ в полуденной молитве в первых двух рак‘атах читал «Мать Книги» (Открывающую) и две суры, а в двух последних рак‘атах — только «Мать Книги», и давал нам услышать аят, и удлинял первый рак‘ат так, как не удлинял второй, — и так же поступал в послеполуденной молитве, и так же в утренней.
Его слово (глава: он читал в двух последних [рак‘атах] «Открывающую Книгу») — то есть без добавления [чего-либо]. Он умолчал о третьем рак‘ате вечерней молитвы (магриб), придерживаясь буквального текста хадиса, хотя её положение подобно положению последних рак‘атов четырёхрак‘атной молитвы. Возможно также, что он не упомянул её из-за того, что передал Малик через ас-Сунабихи, что он слышал, как Абу Бакр ас-Сиддик читал в ней: «Господь наш, не дай отклониться сердцам нашим…» (аят).
Его слово (от Йахьи) — это Йахья ибн Абу Касир.
Его слово (Матерью Книги) — здесь содержится то, ради чего дано заглавие, а также прямое указание на чтение «Открывающей» в каждом рак‘ате; об этом уже говорилось ранее. Ибн Хузайма сказал: «Долгое время я полагал, что эту формулировку от Йахьи передал лишь Хаммам, а за ним последовал Абан, — до тех пор, пока я не увидел, что аль-Авза‘и также передал это от Йахьи», то есть большинство передатчиков от Йахьи ограничились словами: «он читал в первых двух рак‘атах «Мать Книги» и суру», как это уже приводилось от него через разные пути передачи, а Хаммам добавил это дополнение — ограничение чтением одной лишь «Открывающей» в последних двух рак‘атах. Поэтому [Ибн Хузайма] опасался, что это добавление является отклонением (шудуз), пока оно не укрепилось в его глазах благодаря подтверждению вышеупомянутого передатчика. Однако передатчики от аль-Авза‘и не единодушны в упоминании этого, как это станет ясно после [следующей] главы.
Его слово (то, что он не удлинял) — так у большинства [передатчиков]; а у Карима: «то, что не было долгим». Слово «ма» здесь — неопределённое местоимение с определением или отглагольное. В риваяте аль-Мустамли и аль-Хамави: «тем, что он не удлинял». Из этого выведено доказательство удлинения первого рак‘ата по сравнению со вторым; об этом уже говорилось в главе о чтении в полуденной молитве, и об этом будет сказано ещё раз.