Его слово: (затем он произносит такбир, когда совершает поясной поклон). Ан-Навави сказал: в этом содержится довод на то, что такбир сопровождает движение и растягивается на протяжении него, — то есть он начинает произносить такбир с началом перехода к поясному поклону и продолжает его, пока не достигнет положения совершающего поясной поклон. Конец цитаты. Однако указание этого выражения на растягивание, о котором он упомянул, не является очевидным.
Его слово: (когда поднимается и т. д.) — в этом содержится указание на то, что «сами‘а-ллаху лиман хамидах» есть поминание, произносимое при вставании, а «раббана ва лака-ль-хамд» — поминание, произносимое при выпрямлении. В этом также содержится довод на то, что имам объединяет оба этих поминания, вопреки мнению Малика, поскольку описанная молитва Пророка ﷺ относится к состоянию, когда он был имамом, так как это было наиболее частым и преобладающим его состоянием. Об этом вопросе будет подробнее сказано через пять глав.
Его слово: (Абдаллах ибн Салих передал от аль-Лейса: «и Тебе хвала») — то есть Ибн Салих добавил в своём риваяте от аль-Лейса союз «و» (вав) в словах «и Тебе хвала», что же касается остальной части хадиса, то они (передатчики) в ней совпадают. А привёл он это не от них обоих одновременно, хотя оба они его шейхи, потому что Йахья соответствует его условию в отношении основных источников, тогда как Ибн Салиха он приводит лишь в разделе подтверждающих риваятов (мутаба‘ат). Далее будет также риваят Шуайба от Ибн Шихаба с подтверждением этого союза «вав», равно как и в риваяте Ибн Джурайджа у Муслима, и Йунуса у ан-Насаи. Учёные сказали: риваят с наличием союза «вав» предпочтительнее, и этот союз является либо избыточным, либо, по другому мнению, соединительным по отношению к опущенному слову, либо, как сказал Ибн аль-Асир, — это «вав хал» (союз состояния), — и он счёл прочие мнения слабыми.
Его слово: (затем он произносит такбир, когда опускается) — то есть совершая земной поклон, и так же передано в риваяте Шуайба. Слово «يهوي» мы огласовали с фатхой в начале, то есть «падает [вниз]».
Его слово: (он произносит такбир, когда встаёт после двух [рак‘атов]) — то есть после первых двух рак‘атов, а его слово (после сидения) — то есть в первом ташаххуде. Этот хадис разъясняет предыдущие хадисы, где было сказано: он произносил такбир при каждом опускании и подъёме.
118 — Глава о положении ладоней на коленях во время поясного поклона
Абу Хумайд сказал о своих сподвижниках: Пророк ﷺ прочно устанавливал руки на коленях.
790 — Передал нам Абу аль-Валид, сказав: передал нам Шу‘ба от Абу Я‘фура, который сказал: я слышал, как Мус‘аб ибн Са‘д говорил: «Я молился рядом с моим отцом и сложил ладони вместе (переплёл пальцы), затем поместил их между бёдер, и отец запретил мне это, сказав: «Мы делали так, но нам это запретили и повелели класть руки на колени»».
Его слово: (глава о положении ладоней на коленях во время поясного поклона) — то есть каждой ладони на соответствующем колене.
Его слово: (и сказал Абу Хумайд) — этот риваят будет приведён далее с непрерывным иснадом и подробно в главе о сунне сидения в ташаххуде, а цель его приведения здесь — разъяснение упомянутого описания поясного поклона. Это подкрепляется тем, на что указал Са‘д относительно отмены «тат̣бӣк» (складывания ладоней вместе).
Его слово: (от Абу Я‘фура) — с фатхой на первой букве и с «фа», а в конце «ра». Это — старший [Абу Я‘фур], как окончательно установил аль-Миззи, и таково же следствие построения [материала] у Ибн Абд аль-Барра. Ад-Дарими же в своём риваяте по пути Исраиля от Абу Я‘фура прямо указал, что это аль-Абди, а аль-Абди — это старший [Абу Я‘фур] без разногласий. Ан-Навави же в толковании к [сборнику] Муслима упомянул, что это младший [Абу Я‘фур], но это было опровергнуто. Мы уже упоминали их имена во введении.
Его слово: (Мус‘аб ибн Са‘д) — то есть ибн Абу Ваккас.
Его слово: (я сложил [ладони]) — то есть прижал внутренние стороны своих ладоней друг к другу в состоянии поясного поклона.
Его слово: (мы делали так, но нам это запретили и повелели) — этим приводится довод на отмену упомянутого «тат̣бӣк», исходя из того, что под повелевающим и запрещающим здесь подразумевается Пророк ﷺ. Эта формулировка вызывает разногласия [среди учёных], но предпочтительное мнение — что её постановление относится к [словам, восходящим к] Пророку (марфу‘), и таково же следствие подхода аль-Бухари, а также Муслима, поскольку он привёл этот хадис в своём «Сахихе». А в упомянутом риваяте Исраиля у ад-Дарими сказано: «Сыновья Абдаллаха ибн Мас‘уда, когда совершали поясной поклон, помещали руки между бёдрами, и я молился рядом со своим отцом, и он ударил по моей руке...» — и далее хадис. Это дополнение сообщает нам об источнике, на который опирался Мус‘аб в совершении этого действия, а сыновья Ибн Мас‘уда переняли это от своего отца. Ат-Тирмизи сказал: «Тат̣бӣк» отменён по мнению людей знания, и нет разногласия среди учёных в этом, за исключением того, что передаётся от Ибн Мас‘уда и некоторых его сподвижников, что они складывали ладони [таким образом].