Раздел 124 — О том, что говорит имам и те, кто за ним, когда поднимают голову после поклона.
Передал нам Адам, сказавший: Передал нам Ибн Аби Зи'б от Са'ида аль-Макбури от Абу Хурайры, что он сказал: Пророк ﷺ, когда говорил «Слышал Аллах того, кто Его хвалил», говорил: «О Аллах, наш Господь, Тебе хвала». И когда он совершал поклон и поднимал голову, он произносил такбир, а когда вставал после двух земных поклонов, говорил: «Аллаху акбар».
Комментарий на заголовок: «О том, что говорит имам и те, кто за ним, когда поднимают голову после поклона». В объяснении Ибн Баттала здесь есть раздел о чтении в поклоне и земном поклоне, а также о том, что говорит имам и те, кто за ним, и так далее. Он отметил, что в этом разделе нет хадиса, подтверждающего разрешение чтения или запрет на неё. Ибн Рашид сказал, что это добавление отсутствует в тех вариантах Бухари, которые мы передали.
Так же считаю и я. Ибн аль-Мунир последовал за Ибн Батталом, затем оправдал Бухари, сказав, что возможно он включил этот раздел для двух случаев: упомянул один из них и оставил другой пустым, чтобы впоследствии добавить подходящее к нему содержание, но затем столкнулся с препятствием, и раздел остался без хадиса. Ибн Рашид добавил, что возможно раздел содержит намёк на хадис, но он не был приведён, поскольку он не соответствовал его критериям из-за разночтений в иснаде. Муслим привёл этот хадис от Ибн Аббаса в рамках другого хадиса, в конце которого сказано: «Поистине, мне запрещено читать Коран в поклоне или земном поклоне». Затем он сам отметил, что смысл раздела — разрешение чтения, а смысл хадиса — запрет. Он сказал, что возможно смысл раздела шире, чем просто разрешение или запрет, и что предшественники расходились во мнении, разрешая или запрещая, и, возможно, он склонялся к разрешению, так как запретный хадис не был у него достоверен.
Зайн ибн аль-Мунир склонялся к последнему мнению, но толковал его более узко, говоря, что, возможно, хвала в молитве не запрещена, и если доказано, что она является частью требований молитвы, то разрешение чтения в поклоне и других положениях с любыми словами становится очевидным, включая аяты хвалы, как начало суры «Аль-Анам» и других.
Если возразят, что в хадисе раздела не упомянуто, что говорит молящийся за имамом, Ибн Рашид ответил, что он указал на напоминание о предварительных словах, чтобы хадисы были перед глазами исследующего, и ранее был приведён хадис: «Имам поставлен, чтобы за ним следовали», и хадис: «Молитесь, как видите меня молящимся». Он сказал, что возможно молящийся за имамом подражает имаму, но в этом есть слабость.
Я добавлю, что есть хадис от Абу Хурайры, приведённый ад-Даракутни с формулировкой: «Когда мы молились за Посланником Аллаха ﷺ, он говорил: «Слышал Аллах того, кто Его хвалил», а тот, кто за ним, говорил: «Слышал Аллах того, кто Его хвалил», но ад-Даракутни сказал: правильнее, чтобы тот, кто за ним, говорил: «Наш Господь, Тебе хвала»». Мы упомянем разногласия по этому вопросу в следующем разделе, если пожелает Аллах.
Фраза «Когда он говорил: «Слышал Аллах того, кто Его хвалил»» в риваяте Абу Дауда ат-Тайалиси от Ибн Аби Зи'б: когда он поднимал голову после поклона, говорил: «О Аллах, наш Господь, Тебе хвала». Между этими двумя нет противоречия, так как один упомянул то, что другой не упомянул.
Фраза «О Аллах, наш Господь» зафиксирована в большинстве передаточных цепочек именно так, в некоторых из них опускается «О Аллах», и её достоверность предпочтительнее, но оба варианта допустимы. При наличии «О Аллах» повторяется обращение, словно сказано: «О Аллах, о наш Господь».
Фраза «Тебе хвала» зафиксирована с добавлением союза «вав» во многих риваятах, в некоторых, как в следующем разделе, без неё. Ан-Навави сказал, что предпочтение не отдаётся ни одному из вариантов. Ибн Дакик аль-Ид отметил, что добавление «вав» указывает на дополнительный смысл, так как подразумевается, например: «Наш Господь, услышь и Тебе хвала», что включает в себя и призыв, и сообщение.
Это основано на том, что «вав» — союз, и ранее в разделе о такбире при вставании из земного поклона упоминалось мнение тех, кто считает её обязательной, и большинство склонялось к её наличию. Ат-Тхарам сказал: «Слышал Ахмад, подтверждающий её».