Он сказал: «Кто это? Ведь он не сказал ничего, кроме правильного». Тогда человек сказал: «Я, о посланник Аллаха, я сказал это, надеясь на благо». Допустимо также, что молящиеся не узнали его лично — либо из-за того, что были поглощены своей молитвой, либо потому что он находился в последних рядах; тогда вопрос в их отношении не возникает, и оправдание этому — то, что мы привели ранее. А мудрость в том, что он ﷺ спросил, кто это сказал, состоит в том, чтобы слушающие выучили его слова и говорили подобное.
Из этого извлекли довод в пользу дозволенности произнесения в молитве нового поминания, не переданного (в сунне), если оно не противоречит переданному (\*1), а также в пользу дозволенности повышения голоса при поминании, пока это не мешает тем, кто рядом; и в пользу того, что чихнувший в молитве восхваляет Аллаха без порицания, и что находящемуся в молитве не обязательно отвечать чихнувшему пожеланием милости (\*2); и в пользу продления выпрямления (после поясного поклона) поминанием, как об этом будет речь в главе, следующей за этой.
Ибн Баттал извлёк из этого дозволенность повышения голоса при передаче слов (имама) позади него, но Зайн ибн аль-Мунир возразил ему, сказав, что то, что он ﷺ услышал голос человека, не обязательно означает, что тот повысил голос подобно тому, как повышает голос передающий. В этом возражении есть изъян, поскольку цель Ибн Баттала — установить дозволенность повышения голоса в целом, и его в этом опередил Ибн Абд аль-Барр, который привёл в качестве довода единогласное мнение о том, что посторонняя речь, произнесённая намеренно, делает молитву недействительной, даже если она произнесена шёпотом. Он сказал: подобно этому, узаконенная в молитве речь не делает её недействительной, даже если произнесена вслух. Речь о вопросе передающего слова имама уже была изложена в главе о том, кто дал людям услышать такбир имама.
(Полезное замечание): было сказано, что мудрость в том, что упомянутое число ангелов связано именно с этим поминанием, состоит в том, что число его букв соответствует упомянутому числу, ведь «бид‘а» (несколько) от трёх до девяти, а число букв упомянутого поминания — тридцать три буквы. Однако на это возражает упомянутая ранее добавка в риваяте Рифаа ибн Яхьи, а именно его слова: «благословенным, как любит наш Господь и как Ему угодно», — исходя из того, что история одна. Можно сказать: то, что напрашивается — это дополнительная хвала сверх обычной, а именно слова «многой хвалой» и так далее, а не слова «благословенным», поскольку это, как было сказано ранее, служит усилением; и число букв этого — тридцать семь букв. Что же касается того, что приведено у Муслима в хадисе Анаса: «Я видел, как двенадцать ангелов спешили записать её», и в хадисе Абу Айюба у ат-Табарани: «тринадцать», — то это соответствует числу слов, упомянутых в изложении Рифаа ибн Яхьи, а также их числу в изложении хадиса данной главы, но по терминологии грамматистов. И Аллах знает лучше.
127 — Глава о спокойствии при поднятии головы после поясного поклона
Абу Хумайд сказал: «Пророк ﷺ поднимался и выпрямлялся сидя, пока каждый позвонок не возвращался на своё место».
800 — Передал нам Абу аль-Валид, сказал: передал нам Шу‘ба от Сабита, который сказал: Анас описывал нам молитву Пророка ﷺ; он молился так, что когда поднимал голову после поясного поклона, стоял так долго, что мы говорили: «Он забыл».
[Хадис 800 — см. также: 821]
_________
(\*1) В этом есть изъян, и если бы толкователь ограничил это временем Пророка ﷺ, было бы вернее, поскольку в то время не допускалось утверждение ложного, в отличие от положения после смерти Пророка ﷺ, ведь откровение прервалось, а шариат был завершён, хвала Аллаху, и потому недопустимо вводить в поклонения то, чего не установил шариат. И Аллах знает лучше.
(\*2) В этом есть небрежность, а правильно сказать: не дозволяется. Ибо ответ чихнувшему — это речь людей, а молящемуся это запрещено, как в хадисе Му‘авии ибн аль-Хакама, который ответил человеку, будучи в молитве, и люди порицали его за это. Когда он закончил, Пророк ﷺ сказал: «Поистине, в этой молитве не годится ничего из речи людей», — хадис, который вывел Муслим.
801 — Передал нам Абу аль-Валид, сказал: передал нам Шу‘ба от аль-Хакама, от Ибн Аби Лейлы, от аль-Бара (да будет доволен им Аллах), который сказал: поясной поклон Пророка ﷺ, его земной поклон, и когда он поднимал голову после поясного поклона, и (пауза) между двумя земными поклонами — были близки по продолжительности.