135 - Глава о сажде на нос и сажде на глину
813 - Нам передал Муса, сказал: нам передал Хаммам от Яхьи, от Абу Салямы, который сказал: я отправился к Абу Са‘иду аль-Худри и сказал: не выйдешь ли ты с нами к пальмам, чтобы побеседовать? Он вышел, и я сказал: расскажи мне то, что ты слышал от Пророка ﷺ о ночи предопределения (Ляйлят аль-кадр). Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ уединялся (совершал итикаф) в первые десять дней Рамадана, и мы уединялись вместе с ним. К нему явился Джибриль и сказал: то, что ты ищешь, — впереди тебя. Тогда он уединился в средние десять дней, и мы уединялись вместе с ним. К нему снова явился Джибриль и сказал: то, что ты ищешь, — впереди тебя. Пророк ﷺ встал с проповедью утром двадцатого дня Рамадана и сказал: кто уединялся вместе с Пророком ﷺ, пусть вернётся, ибо мне была показана ночь предопределения, но затем я забыл её; она — в последних десяти ночах, в нечётную ночь. Я видел во сне, будто совершаю саджда в глине и воде. А крыша мечети была из пальмовых ветвей, и мы не видели на небе ничего [предвещающего дождь]. Но пришла туча, и на нас пролился дождь. Пророк ﷺ совершил с нами молитву, и я увидел следы глины и воды на лбу Посланника Аллаха ﷺ и на кончике его носа — в подтверждение его сновидения.
Его слово («Глава о сажде на нос в глине») — так у большинства передатчиков, а у аль-Мустамли: «сажда на нос и сажда на глину». Первый вариант более уместен, чтобы не получилось повторения. Этот заголовок более частный по сравнению с предыдущим. Как будто он [аль-Бухари] указывает на то, что предписание совершать саджда на нос является твёрдо установленным, поскольку оно не было оставлено даже при наличии оправдывающего обстоятельства — глины, которая оставила на нём след. Нет в этом хадисе довода для того, кто ссылается на него в доказательство допустимости ограничиться [при сажда] одним лишь носом, ибо в его повествовании сказано, что он совершал саджда на лоб и на кончик носа. Отсюда ясно, что целью заголовка было то, что мы уже упомянули, а именно указание на обязательность саджда на оба [лоб и нос]. Если бы это было не так, он оберегал бы их от загрязнения глиной. Так сказал аль-Хаттаби, но в этом есть спорность. В хадисе также содержится указание на желательность не спешить устранять то, что попадает на лоб совершающего саджда, — пыль земли и тому подобное. Остальные вопросы, связанные с этим хадисом, мы упомянем в книге о посте, если пожелает Аллах Всевышний.
136 - Глава о завязывании и стягивании одежды, и о том, кто прижимает к себе свою одежду, опасаясь, что откроется его срамная часть
814 - Нам передал Мухаммад ибн Кясир, сказал: нам сообщил Суфьян от Абу Хазима, от Сахля ибн Са‘да, который сказал: люди молились вместе с Пророком ﷺ, завязывая свои изары от малости [размера] на своих шеях. Женщинам же было сказано: не поднимайте головы, пока мужчины не выпрямятся, сидя.
Его слово («Глава о завязывании и стягивании одежды, и о том, кто прижимает к себе свою одежду, опасаясь, что откроется его срамная часть») — как будто он указывает на то, что запрет, пришедший относительно подбирания одежды в молитве, относится к иному случаю, нежели случай крайней необходимости. А смысл включения этого заголовка в раздел о положениях, связанных с сажда, состоит в том, что движение сажда и подъёма из него облегчается при прижатой и завязанной одежде, но не тогда, когда она свободно ниспадает и распущена. На это указал аз-Зайн ибн аль-Мунир.
Его слово («от Абу Хазима») — это Ибн Динар. Об этом уже говорилось в главе «Если одежда узка» в начале раздела о молитве, [где приводится] другим путём от Суфьяна, который сказал: мне передал Абу Хазим. Разбор пользы, [извлекаемой] из матна, уже был приведён там.