Хадис № 821

Рассказал нам Сулейман ибн Харб, рассказал нам Хаммад ибн Зейд, от Сабита, от Анаса ибн Малика, который сказал: «Я непременно постараюсь молиться с вами так, как я видел молящегося с нами Посланника Аллаха ﷺ». Сабит сказал: Анас ибн Малик делал нечто, чего я не видел, чтобы вы делали: когда он поднимал голову из поклона, он стоял так долго, что кто-нибудь мог сказать: «он забыл», и между двумя земными поклонами — так долго, что кто-нибудь мог сказать: «он забыл». Эти три хадиса уже приводились в «Главе о подъёме из поклона». Правило относительно подъёма из земного поклона и сидения между двумя земными поклонами таково же, как правило подъёма из поясного поклона, о чём было упомянуто ранее. Мы там же отметили, что продление Пророком ﷺ этого в хадисе Анаса имело место, когда он удлинял стояние, поясной поклон и земной поклон, а сокращение, как в хадисе Малика ибн аль-Хувайрис, было тогда, когда он не удлинял стояние, поясной поклон и земной поклон, и что хадис аль-Бараа ибн Азиба разъясняет это, где он сказал: «его земной поклон, его поясной поклон и его сидение между двумя земными поклонами были почти равны по продолжительности». Аль-Бухари не привёл в отношении мольбы и упоминания Аллаха между двумя земными поклонами ничего, поскольку в этом нет того, что соответствует его условию. В этом разделе есть: от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ говорил между двумя земными поклонами: «О Аллах, прости меня, помилуй меня, избавь меня от недугов, наставь меня на прямой путь и надели меня уделом». Это вывел Абу Дауд. И ат-Тирмизи; и у него: «и восполни меня» вместо «избавь меня от недугов». И Ибн Маджа, и у него: «и возвысь меня» вместо «наставь меня», и у него — что он говорил это в ночной молитве. В его иснаде — Камиль ибн аль-Аля; его назвал надёжным Ибн Маин и другие, а ан-Насаи сказал: «он не силён», и о нём говорили не один человек. И есть разногласие относительно него в связывании и обрывании иснада. Это передано также из хадиса Бурайды в возведённом виде, и его иснад весьма слаб. Передано от Али ибн Абу Талиба в приостановленном виде, и от аль-Микдама ибн Маадикариба. Вывели Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа из хадиса Хузайфы, что Пророк ﷺ говорил между двумя земными поклонами: «Господь, прости меня». Имам Ахмад предпочёл то, что в хадисе Хузайфы, ибо он у него достовернее хадиса Ибн Аббаса, и сказал: «пусть говорит: «Господь, прости меня» три раза, или сколько пожелает». Среди его последователей есть говорящие, что нужно произносить это только два раза. Среди них есть говорящие, что нужно произносить это три раза, подобно возглашению славословия в поясном и земном поклонах, и толковавшие хадис Хузайфы так, что он повторял это; ведь в его хадисе говорится, что его сидение между двумя земными поклонами было почти равно его земному поклону. Передано от большинства учёных предпочтение того, что в хадисе Ибн Аббаса, среди них: Макхуль, ас-Саури и последователи аш-Шафии. Исхак сказал: «всё это допустимо», и у него: если человек произносит то, что в хадисе Ибн Аббаса, он не повторяет это, а если говорит «Господь, прости меня» — повторяет три раза. Правило этого упоминания между двумя земными поклонами у большинства последователей Ахмада таково же, как правило славословия в поясном и земном поклонах, а именно: что оно обязательно, и молитва становится недействительной при его умышленном оставлении, и за забывчивость совершается земной поклон. Передано от Ахмада, что оно не обязательно: Харб сказал: мазхаб Ахмада таков, что если человек произнёс — допустимо, и если не произнёс — допустимо, и дело у него обширно. Так же передал Абу Бакр аль-Халляль, что это мазхаб Ахмада. Это мнение большинства учёных. Передано от Абу Ханифы, что между двумя земными поклонами вовсе не установлено предписанное упоминание. От некоторых его последователей — что в этом произносится славословие. * * * 141 — Глава не расстилает свои предплечья в земном поклоне Абу Хумайд сказал: Пророк ﷺ совершал земной поклон и клал свои руки, не расстилая их и не сжимая их. Хадис Абу Хумайда уже вывел аль-Бухари, и он приведён полностью вскоре — если пожелает Всевышний Аллах.

821 - Передал нам Сулейман ибн Харб, сказал: Передал нам Хаммад ибн Зайд от Табита от Анаса ﷺ, что он сказал: «Я не устану молиться с вами так, как видел, что Пророк ﷺ молился с нами». Сказал Табит: «Анас ибн Малик делал нечто, чего я не видел, чтобы вы делали: когда он поднимал голову после поклона, он оставался стоять, пока не скажут: «Он забыл». И между двумя просящими (между двумя земными поклонами) он оставался сидеть, пока не скажут: «Он забыл»». Его слова: «Глава о пребывании между двумя земными поклонами» в передаче аль-Хамави звучит как «между двумя поклонами». Его слова: «Не хотите ли я расскажу вам о молитве Посланника Аллаха ﷺ?» — слово «расскажу» может употребляться само по себе и с предлогом «ба» (ب), как сказал Аллах Всевышний: «Кто сообщил тебе это?» (مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا) и сказал: «Скажи: хочу ли я сообщить вам о лучшем, чем это?» (قُلْ أَأُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ). Его слова: «Сказал» — то есть Абу Килаба — «и это не в время молитвы», то есть не в время обязательной молитвы, и это толкование необходимо, чтобы не включать в это время запрета на добровольную молитву, чтобы очистить сподвижника от обвинения в совершении нафиля в то время. Нет времени в течение дня и ночи, на котором бы единогласно соглашались, что оно не время для молитвы из пяти обязательных, кроме времени от восхода солнца до его зенита. Этот хадис уже приводился в главе о спокойствии в поклоне и в других местах. Цель здесь — его слова: «Затем он немного поднял голову» после слов «затем он совершил земной поклон», поскольку это требует сидения между двумя земными поклонами в меру ровного положения. Его слова: «Сказал Айюб» — то есть с упомянутой цепочкой передачи. Его слова: «Он сидел на третьем или четвертом» — это сомнение передатчика, и имеется в виду пояснение положения отдыха, которое бывает между третьим и четвертым, как бывает между первым и вторым, так что он сказал: «Он сидел в конце третьего или в начале четвертого», и смысл один, передатчик сомневался, какое именно, и после одной главы будет хадис с формулировкой: «Если он был в витр из своих молитв, он не вставал, пока не выпрямится сидя». Его слова: «Мы пришли к Пророку ﷺ» — это мнение Малик ибн аль-Хувайрит, и частица «фа» (ف) здесь присоединена к чему-то опущенному, подразумевая «мы приняли ислам и пришли», или «послали наших людей, и мы пришли» и тому подобное. Об этом уже говорилось в главах об имамате и азане. Хадис Бара’а уже обсуждался в главе о выпрямлении спины в поклоне. Хадис Анаса уже обсуждался в главе о спокойствии при поднятии головы из поклона, и в его словах в этом пути Табит сказал: «Анас делал нечто, чего я не видел, чтобы вы делали», что указывает на то, что те, к кому он обращался, не задерживали сидение между двумя земными поклонами, но сунна, если она установлена, не обращает внимания на то, кто придерживается её вопреки тем, кто не придерживается, и помощь от Аллаха. 141 - Глава о том, что он расстилает руки в земном поклоне. Абу Хумайд сказал: «Пророк ﷺ совершил земной поклон, положив руки не расстилая и не сжимая их». 822 - Передал нам Мухаммад ибн Башар, сказал: Передал нам Мухаммад ибн Джафар, сказал: Передал нам Шу’ба, сказал: Я слышал Катада от Анас ибн Малик от Пророка ﷺ, что он сказал: «Выпрямляйтесь в земном поклоне и никто из вас не должен расстилать руки, как распрямленная собака». Его слова: «Глава о том, что не расстилает руки в земном поклоне» — в слове «расстилать» решительно выражен запрет, а в отрицании — разрешение, и это по смыслу запрета. Зейн ибн аль-Мунир сказал: «Выражение перевода взято из хадиса Абу Хумайда, а смысл из хадиса Анас, и он имел в виду, что расстилание, упомянутое в хадисе Абу Хумайда, означает распрямление, как в хадисе Анас». И это, по моему мнению, указывает на риваят Абу Дауда, который приводит главу от Муслима ибн Ибрахима от Шу’бы с формулировкой «и не расстилай вместо того, чтобы распрямлять». И Ахмад передал,