821 - Передал нам Сулейман ибн Харб, сказал: Передал нам Хаммад ибн Зайд от Табита от Анаса ﷺ, что он сказал: «Я не устану молиться с вами так, как видел, что Пророк ﷺ молился с нами». Сказал Табит: «Анас ибн Малик делал нечто, чего я не видел, чтобы вы делали: когда он поднимал голову после поклона, он оставался стоять, пока не скажут: «Он забыл». И между двумя просящими (между двумя земными поклонами) он оставался сидеть, пока не скажут: «Он забыл»». Его слова: «Глава о пребывании между двумя земными поклонами» в передаче аль-Хамави звучит как «между двумя поклонами». Его слова: «Не хотите ли я расскажу вам о молитве Посланника Аллаха ﷺ?» — слово «расскажу» может употребляться само по себе и с предлогом «ба» (ب), как сказал Аллах Всевышний: «Кто сообщил тебе это?» (مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا) и сказал: «Скажи: хочу ли я сообщить вам о лучшем, чем это?» (قُلْ أَأُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ). Его слова: «Сказал» — то есть Абу Килаба — «и это не в время молитвы», то есть не в время обязательной молитвы, и это толкование необходимо, чтобы не включать в это время запрета на добровольную молитву, чтобы очистить сподвижника от обвинения в совершении нафиля в то время. Нет времени в течение дня и ночи, на котором бы единогласно соглашались, что оно не время для молитвы из пяти обязательных, кроме времени от восхода солнца до его зенита. Этот хадис уже приводился в главе о спокойствии в поклоне и в других местах. Цель здесь — его слова: «Затем он немного поднял голову» после слов «затем он совершил земной поклон», поскольку это требует сидения между двумя земными поклонами в меру ровного положения. Его слова: «Сказал Айюб» — то есть с упомянутой цепочкой передачи. Его слова: «Он сидел на третьем или четвертом» — это сомнение передатчика, и имеется в виду пояснение положения отдыха, которое бывает между третьим и четвертым, как бывает между первым и вторым, так что он сказал: «Он сидел в конце третьего или в начале четвертого», и смысл один, передатчик сомневался, какое именно, и после одной главы будет хадис с формулировкой: «Если он был в витр из своих молитв, он не вставал, пока не выпрямится сидя». Его слова: «Мы пришли к Пророку ﷺ» — это мнение Малик ибн аль-Хувайрит, и частица «фа» (ف) здесь присоединена к чему-то опущенному, подразумевая «мы приняли ислам и пришли», или «послали наших людей, и мы пришли» и тому подобное. Об этом уже говорилось в главах об имамате и азане. Хадис Бара’а уже обсуждался в главе о выпрямлении спины в поклоне. Хадис Анаса уже обсуждался в главе о спокойствии при поднятии головы из поклона, и в его словах в этом пути Табит сказал: «Анас делал нечто, чего я не видел, чтобы вы делали», что указывает на то, что те, к кому он обращался, не задерживали сидение между двумя земными поклонами, но сунна, если она установлена, не обращает внимания на то, кто придерживается её вопреки тем, кто не придерживается, и помощь от Аллаха. 141 - Глава о том, что он расстилает руки в земном поклоне. Абу Хумайд сказал: «Пророк ﷺ совершил земной поклон, положив руки не расстилая и не сжимая их». 822 - Передал нам Мухаммад ибн Башар, сказал: Передал нам Мухаммад ибн Джафар, сказал: Передал нам Шу’ба, сказал: Я слышал Катада от Анас ибн Малик от Пророка ﷺ, что он сказал: «Выпрямляйтесь в земном поклоне и никто из вас не должен расстилать руки, как распрямленная собака». Его слова: «Глава о том, что не расстилает руки в земном поклоне» — в слове «расстилать» решительно выражен запрет, а в отрицании — разрешение, и это по смыслу запрета. Зейн ибн аль-Мунир сказал: «Выражение перевода взято из хадиса Абу Хумайда, а смысл из хадиса Анас, и он имел в виду, что расстилание, упомянутое в хадисе Абу Хумайда, означает распрямление, как в хадисе Анас». И это, по моему мнению, указывает на риваят Абу Дауда, который приводит главу от Муслима ибн Ибрахима от Шу’бы с формулировкой «и не расстилай вместо того, чтобы распрямлять». И Ахмад передал,