...хадис. И у Муслима от Аиши подобное этому.
Его слово (и сказал Абу Хумайд...) — это отрывок из хадиса, который приводится полностью через три главы.
Его слово (и не сжимая их) — то есть чтобы он не прижимал их и не разводил их от своих боков.
Его слово (от Анаса) — в риваяте Абу Дауда ат-Таялиси у ат-Тирмизи и в риваяте Муаза у аль-Исмаили, оба через Шубу, есть прямое указание на то, что Катада слышал это от Анаса.
Его слово (будьте умеренны) — то есть будьте посредине между растопыриванием и сжиманием. Ибн Дакык аль-Ыд сказал: возможно, под умеренностью здесь подразумевается придание позе земного поклона формы, соответствующей велению, поскольку чувственная умеренность, требуемая в поясном поклоне, здесь неприменима, ибо там она означает выравнивание спины и шеи, а здесь требуется, чтобы нижние части тела были выше верхних. Он сказал: здесь предписание упомянуто вместе с его причиной, ибо уподобление низким вещам подобает избегать в молитве. Конец цитаты. А запрещаемая поза также указывает на небрежность и недостаточное внимание к молитве.
Его слово (и не расстилаться) — так у большинства с сакин над «нун» перед «ба», а у аль-Хамави — «ябтасит» с «та» после «ба», а в риваяте Ибн Асакира только с сакином над «ба», и на этом ограничился автор «аль-Умда». А его слово «расстилание» — с «нун» в первом и третьем случае, и с «та» — и это очевидно, а третье подразумевается: «и не расставлять свои предплечья, чтобы не расстилаться подобно расстиланию собаки».
142 — глава о том, кто выпрямился сидя в нечётном ракяте своей молитвы, а затем поднялся
823 — Рассказал нам Мухаммад ибн ас-Саббах, сказал: сообщил нам Хушайм, сказал: сообщил нам Халид аль-Хаззаа от Абу Кыляба, сказал: сообщил нам Малик ибн аль-Хувайрис аль-Лейси, что он видел Пророка ﷺ молящимся, и когда он был в нечётном ракяте своей молитвы, он не поднимался, пока не выпрямлялся сидя.
Его слово (глава о том, кто выпрямился сидя в нечётном ракяте своей молитвы) — здесь приведён хадис Малика ибн аль-Хувайриса, и соответствие его заголовку очевидно. В нём — установление предписанности сидения для отдыха (джалсат аль-истираха). Этому мнению следовали аш-Шафии и группа знатоков хадиса, а от Ахмада передаются два мнения. Аль-Халляль упомянул, что Ахмад вернулся к мнению о её предписанности, но большинство не считало её желательной.
Ат-Тахави приводил в качестве аргумента то, что в хадисе Абу Хумайда об этом не упоминается, ибо он передал его словами «и встал», не упомянув сидения с опорой на бок (тавваррук). Абу Дауд также передал его таким же образом. Он сказал: поскольку эти два риваята разошлись, возможно, что то, что он сделал в хадисе Малика ибн аль-Хувайриса, было по причине, которая была у него, и он сел из-за неё, а не потому, что это относится к сунне молитвы. Затем он усилил это тем, что если бы это было целенаправленным действием, то для него было бы предписано особое упоминание (зикр).
Ему возразили тем, что изначальное положение — отсутствие причины, а также тем, что Малик ибн аль-Хувайрис — передатчик хадиса «молитесь так, как вы видели меня молящимся», и потому его описание качеств молитвы Посланника Аллаха ﷺ входит под действие этого веления. А хадисом Абу Хумайда, упомянутым выше, можно доказывать отсутствие обязательности этого действия, так что, возможно, он оставил его для разъяснения допустимости.
Те, кто не считал это желательным, опирались на его слово ﷺ: «Не спешите передо мной с вставанием и сидением, ибо я уже стал тучен (полон)».
Это указывает на то, что он совершал это по данной причине, и поэтому это не предписывается, кроме как для того, с кем случилось нечто подобное. Что касается особого упоминания, то это очень лёгкое сидение, для которого было достаточно такбира, предписанного для встания, поскольку оно относится к разряду поднимания для встания. А со стороны смысла: совершающий земной поклон кладёт свои руки, колени и голову, выделяя каждый орган при положении, и подобным образом надлежит, когда он поднимает голову и руки, выделить подъём своих колен, а это осуществляется полностью лишь тем, что он сядет, а затем поднимется стоя. На это указал Насир ад-Дин ибн аль-Мунир в примечании.
Риваяты от Абу Хумайда не согласны в отрицании этого сидения, как это можно понять из действия ат-Тахави, — напротив, Абу Дауд также передал это другим путём от него с утверждением этого сидения, и об этом будет сказано при разборе его хадиса через две главы, если пожелает Всевышний Аллах.
Что касается слов некоторых из них: «если бы это было сунной, то упомянул бы её каждый, кто описывал его молитву, что усиливает мнение о том, что он совершил это по нужде», — то в этом есть возражение, ибо согласованные сунны не были исчерпаны каждым, кто их описывал, а совокупность их была взята из совокупности их описаний.