Передал нам Абу Нуайм, который сказал: передал нам аль-Амаш от Шакика ибн Салама, что сказал Абдуллах: «Когда мы молились за спиной Пророка ﷺ, мы говорили: «Мир Джибрилю и Микаилю, мир тому и тому». Тогда Посланник Аллаха ﷺ повернулся к нам и сказал: «Воистину, Аллах — это Мир. Когда кто-то из вас совершает молитву, пусть скажет: «Приветствия Аллаху, молитвы и благие дела, мир тебе, о Пророк, и милость Аллаха и Его благословения, мир нам и праведным рабам Аллаха». Ведь когда вы произносите это, оно достигает каждого праведного раба Аллаха на небе и на земле. Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник»».
Слово: «Глава о ташаххуде в последнем (положении)» означает последнюю сессию (последнее сидение). Ибн Рашид сказал: в хадисе этой главы не указано точное место произнесения слов, но это следует из его слов: «Когда кто-то из вас совершает молитву, пусть говорит»; очевидно, что «когда совершает молитву» означает завершение молитвы. Однако невозможно понимать это буквально, поскольку ташаххуд не совершается после саляма. Поэтому, когда буквальное значение невозможно, предпочтительнее понимать это как последнее положение в молитве, так как оно ближе к истине. Я говорю: это утверждение соответствует мнению большинства учёных, что салям является частью молитвы, а не только её завершением. Бухари, вероятно, намекнул на это, указывая на определение места произнесения слов, как будет вскоре показано.
Слово: «От Шакика» — в риваяте Яхьи аль-Атийи после главы об Аль-Амаше: «Рассказал мне Шаких».
Слово: «Когда мы молились» — в риваяте упомянутого Яхьи: «Когда мы были с Пророком ﷺ в молитве», а у Абу Дауда от Мусаддада, шейха Бухари, сказано: «Когда мы садились», и подобное у Исмаили в риваяте Мухаммада ибн Халлада от Яхьи, а также у Али ибн Мусхира и у Ибн Исхака в его муснаде от Исы ибн Юнуса, все они от Аль-Амаша с похожей формулировкой.
Слово: «Мы сказали: салям Джибрилю» — в этой риваяте имеется сокращение, подтверждённое в риваяте упомянутого Яхьи, а именно: «Мы сказали: салям Аллаху от Его рабов». Так записал автор и Абу Дауд от Мусаддада шейха Бухари, где сказано: «Перед «рабами Его»». Также так у автора в главе об истаизане (разрешении) по пути Хафса ибн Гияса от Аль-Амаша, что является наиболее распространённым в большинстве риваят. Благодаря этому добавлению становится ясным место слов ﷺ: «Воистину, Аллах — это Салам». Его формулировка в риваяте Яхьи: «Не говорите: салям Аллаху, ибо Аллах — это Салам».
Слово: «Салям на такого-то и такого-то» — в риваяте Абдуллы ибн Нумайра от Аль-Амаша у Ибн Маджах имеется в виду ангелы, и у Исмаили в риваяте Али ибн Мусхира: «Мы считаем ангелов», подобное у Сарраджа в риваяте Мухаммада ибн Фудайля от Аль-Амаша с формулировкой: «Мы считаем из ангелов, сколько пожелает Аллах».
Слово: «Повернулся» — очевидно, что он говорил с ними об этом во время молитвы, и подобное у Хусейна от Абу Ваиля, который у автора — это Шаких, в конце молитвы с формулировкой: «Пророк ﷺ услышал это и сказал: говорите». Однако Хафс ибн Гияс в своей риваяте уточнил место, где он обращался к ним с этими словами, и что это было после окончания молитвы. Его слова: «Когда Пророк ﷺ повернулся к нам лицом после окончания молитвы». В риваяте Исы ибн Юнуса также: «Когда он завершил молитву, сказал».
Слово: «Воистину, Аллах — это Салам» — аль-Байдави объяснил, что смысл в том, что ﷺ запретил приветствовать Аллаха словами салям и пояснил, что это противоположно тому, что следует говорить, ибо всякий салям и милость принадлежит Ему, от Него и Он — их Властелин и Дарующий. Турбишти сказал: причина запрета говорить салям Аллаху в том, что Он — тот, к кому обращаются с вопросами, и Он возвышен над упомянутыми значениями; как же можно желать Ему салям, будучи объектом обращения во всех случаях? Аль-Хаттаби сказал: имеется в виду, что Аллах — обладатель салям, поэтому не говорите «салям Аллаху», ибо салям исходит от Него и к Нему возвращается, и смысл добавления к Нему в том, что Он избавлен от всякого порока и недостатка. Возможно, это также связано с тем, что раб просит у Него безопасности от бед и погибели. Ан-Навави сказал: это означает, что салям — одно из имён Аллаха, означающее избавленного от недостатков, и говорят: «муслим» — друзья, или «муслим» — о них. Ибн аль-Анбари сказал: Он приказал направлять салям к творениям, поскольку им нужна безопасность, а Аллах не нуждается в этом.
Слово: «Когда кто-то из вас совершает молитву, пусть говорит» — Хафс в своей риваяте уточнил место слов, сказав: «Когда кто-то из вас садится в молитве». В риваяте Хусейна: «Когда кто-то из вас садится в молитве». У ан-Насаии по пути Абу аль-Ахваса от Абдуллы: «Мы не знали, что говорить в каждой двухракаатной сессии, и Мухаммад обучил нас началам и концам добра; сказал: когда садитесь в каждой двухракаатной сессии, говорите». В риваяте аль-Асвада от Абдуллы: «Говорите в каждой сессии». У Ибн Хузаймы с другой стороны от аль-Асвада от Абдуллы: «Пророк ﷺ научил меня ташаххуду в середине и в конце молитвы».
Добавил ат-Тахави в начале этого раздела: «Я взял ташаххуд у Посланника Аллаха ﷺ, и Он обучал меня слову за словом». А у автора (книги) в разделе об истребовании разрешения имеется передача от Абу Ма'мара от Ибн Мас'уда: «Посланник Аллаха ﷺ научил меня ташаххуду, и он (текст) был между моими ладонями, как сура из Корана». В качестве доказательства приводится его слова: «Пусть он скажет» (فَلْيَقُلْ). Это указывает на обязательность, вопреки мнению тех, кто не считает это обязательным, как у Маликитов. Некоторые из маликитов отвечали, что восхваление (тасбих) в положении рук и в положении колен и лба является рекомендованным, и это подтверждается словами Посланника ﷺ: «Когда была ниспослана сура: ‚Так восхваляй именем Господа твоего Великого‘ (فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ), то делайте это в положении рук и колен». Хадис подтверждает это, и ташаххуд подобен этому. Аль-Кирмани ответил, что по сути это обязательство, и оно понимается как таковое, если нет доказательств, указывающих на обратное. Если бы не было единогласия на отсутствие обязательности восхваления в положении рук и колен, мы бы понимали его как обязательное. В этом единогласии есть вопрос, поскольку Ахмад ибн Ханбал говорит об обязательности, а также о том, что первый ташаххуд обязателен. Передача Абу аль-Ахваса и другие усиливают это мнение. Мы уже приводили это ранее в соответствующем разделе. Также имеется передача от Ибн Мас'уда с явным утверждением обязательности ташаххуда, что передают ад-Даракутни и другие с достоверным иснадом от Алькамы от Ибн Мас'уда: «Мы не знали, что говорить, пока нам не было предписано ташаххуд».
Значение слова «ат-тахийят» (التحيات) — множественное от «тахийя» — приветствие, и оно означает мир, а также говорили, что это — пребывание, или величие, или безопасность от бед и ущерба, или царь. Абу Саид ад-Дарир сказал: «Тахийят — это не сам царь, а слова, которыми приветствует царь». Ибн Кутейба сказал: «Приветствовался только царь, и у каждого царя было своё приветствие, поэтому это собрано». Значит, «ат-тахийят» — это приветствия, которыми они приветствовали всех царей, и они принадлежат Аллаху. Аль-Хаттаби, а затем аль-Багави сказали: «В их приветствиях не было ничего, что подходило бы для хвалы Аллаху, поэтому слова были неясны и использовались в значении величия; поэтому сказано: ‚Говорите: приветствия Аллаху‘, то есть виды величия Ему». Аль-Мухиб ат-Табари сказал: «Возможно, слово ‚тахийят‘ имеет общее значение из перечисленных, но значение мира здесь наиболее подходящее».
Значение слова «ва-с-салават» (والصلوات) — сказали, что имеется в виду пять молитв, или более широкое понятие — обязательные и дополнительные молитвы в каждой шариате, или все виды поклонений, или мольбы, или «тахийят» — словесные поклонения, а «салават» — деяния поклонения, и «ат-таййибат» — материальные закяты.
Значение слова «ва-таййибат» (والطيبات) — то, что приятно в речи и хорошо, чтобы хвалить Аллаха, без того, что не подходит Его качествам, из того, чем приветствовали царей. Говорили, что «ат-таййибат» — это поминание Аллаха, или праведные слова, как мольба и хвала, или праведные дела, что шире. Ибн Дакык аль-Ид сказал: «Если ‚тахийят‘ понимать как мир, то подразумевается, что это приветствия, которыми величают царей, и они продолжаются для Аллаха. Если понимать как пребывание, то несомненно, что оно принадлежит Аллаху, так же как истинное царство и совершенное величие. Если ‚салят‘ понимать как завет или род, то подразумевается, что они обязательны для Аллаха и не допускается, чтобы ими кто-то другой обладал. Если понимать как милость, то смысл слов ‚для Аллаха‘ — что Он является дарующим её, ибо совершенная милость принадлежит Аллаху, и Он даёт её, кому пожелает. Если понимать как мольбу, то это очевидно. Что касается ‚ат-таййибат‘, то они были истолкованы как слова, но, возможно, более широкое толкование предпочтительнее, чтобы включать дела, слова и качества, и их доброта — в том, что они совершенные и чистые от недостатков».
Аль-Куртуби сказал: «Слова ‚для Аллаха‘ указывают на искренность в поклонении, то есть это делается только ради Аллаха. Возможно, имеется в виду признание того, что Царь царей и всё прочее, что упомянуто, в действительности принадлежит Аллаху, Великому». Аль-Байдави сказал: «Возможно, ‚ва-с-салават‘ и ‚ва-таййибат‘ являются однородными с ‚ат-тахийят‘, а возможно, ‚саляват‘ — начало предложения, а сказуемое опущено, и ‚таййибат‘ присоединено к нему, первая частица ‚ва‘ соединяет предложение с предложением, а вторая — однородное слово с отдельным словом».}
Ибн Малик сказал: если слово «ат-тахийят» (приветствия) будет началом предложения и не будет определением к опущенному существительному, то тогда ваше высказывание «ва-с-салявату» (и молитвы) тоже будет началом предложения; чтобы не прилагалось определение к определяемому, и не получилось бы соединения предложений друг с другом, где каждое предложение сохраняет самостоятельное значение. Этот смысл не возникает при опущении союза «вау».
Что касается слов: «ас-саламу 'аляйка айюха-н-набий» (мир тебе, о Пророк), ан-Навави сказал: допустимо в этом и последующих выражениях либо опускать лям, либо сохранять её, при этом сохранение лям предпочтительнее, и именно так передается в риваятах аль-Бухари и Муслима. Я отметил, что в передаче хадиса от Ибн Мас'уда не встречается опущение лям, а разногласия имеются только в хадисе от Ибн Аббаса, который является отдельным риваятом Муслима. Ат-Тайиби пояснил: исходно выражение было «салямун 'аляйка салламту саляман 'аляйка» (мир тебе, я послал мир тебе), затем глагол был опущен, а местоимённый источник (масдар) занял его место, и вместо винительного падежа поставлен именительный в начале предложения, чтобы указать на устойчивость и подтверждение смысла. Затем определённость возникла либо по причине подразумеваемого соглашения, то есть это тот самый мир, который был направлен посланникам и пророкам, «аляйка айюха-н-набий» (тебе, о Пророк), либо это мир, направленный к предыдущим народам, нам и нашим братьям, либо по причине рода и смысла, что истинная сущность мира известна каждому, от кого исходит и на кого нисходит — на тебя и на нас. Также возможно, что определённость связана с внешним соглашением, указывающим на слова Всевышнего: ﴿ва-с-саламу 'аля 'ибадихил-лязина истафы﴾ (и мир Его избранным рабам). Он сказал: несомненно, эти толкования предпочтительнее неопределённого понимания. Конец.
Владелец «Иклида» передал от Абу Хамида, что неопределённость в этом выражении служит для возвеличивания, и это один из способов предпочтения, не уступающий предыдущим причинам. Аль-Байдави сказал: он научил их упоминать ﷺ отдельно, из-за его достоинства и увеличения его права над ними, затем научил сначала уделять внимание самим себе, так как забота о себе важнее, затем повелел распространять мир на праведных, чтобы показать, что мольба за верующих должна быть всеобъемлющей. А ат-Турбишти сказал:
(в рукописи «аль-'ибадат»)
«Ас-салам» означает безопасность, как в словах «аль-макам» и «аль-макама», и «ас-салам» — одно из имён Аллаха, источник поставлен на место имени для усиления, смысл в том, что он свободен от всякого недостатка, беды, ущерба и порчи. Значение фразы «ас-саламу 'аляйка» — это мольба о безопасности, то есть «будь спасён от бедствий». Также сказано, что это имя мира, обращённое к тебе, словно он благословил его именем Аллаха. Если спросят, как было установлено это выражение, будучи обращением к человеку, хотя в молитве это запрещено, ответ в том, что это особенность ﷺ. Если же спросить, в чём мудрость перехода от упоминания в третьем лице к обращению во втором лице в словах «'аляйка айюха-н-набий» (тебе, о Пророк), хотя контекст требует упоминания в третьем лице, словно сказано «мир Пророку», затем переход от приветствия Аллаха к приветствию Пророка, затем к приветствию себя, затем к праведным, то ат-Тайиби ответил, что мы следуем дословно выражению Посланника, которое он обучил сподвижников.
Можно предположить, согласно пути людей знания, что когда молящиеся открыли дверь царства небесного приветствиями, им было позволено войти в святилище живого, неумирающего, и их глаза утвердились в молении; их предупредили, что это посредством Посланника Милости и благословения следования за ним; они обернулись и увидели возлюбленного в святилище возлюбленного, и обратились к нему, говоря: «Ас-саламу 'аляйка айюха-н-набий ва рахматуллахи ва баракатуху».
В некоторых риваятах хадиса Ибн Мас'уда встречается то, что требует различия между его временем ﷺ, когда говорится в форме обращения, и последующим временем, когда говорится в форме упоминания в третьем лице. Это является предметом сомнения в отношении упомянутого предположения. В разрешении от аль-Бухари от пути Абу Ма'мара, от Ибн Мас'уда после изложения хадиса ат-ташаххуд, сказано: «И он между нашими двумя плечами, и когда он скончался, мы сказали: ас-салам» — то есть «мир Пророку». Так передано в аль-Бухари, и приводится Абу Авана в своём «сахихе», а также ас-Саррадж, аль-Джуззаки, Абу Ну'айм ас-Сабахани и аль-Байхаки по разным путям к Абу Ну'айму, шейху аль-Бухари, с выражением: «Когда он скончался, мы сказали: ас-саламу 'аля-н-набий».
Удаление слова «يعني» (то есть), и так же передал его Абу Бакр ибн Аби Шейба от Абу Нуайма. Субки в своем комментарии к «Минхадж» после того, как упомянул эту риваят только от Абу Ауаны, сказал: если это достоверно от сподвижников, то это указывает на то, что обращение с приветствием после Пророка ﷺ не является обязательным, и тогда говорят: «السلام على النبي» (мир Пророку). Я сказал: это без сомнения достоверно, и я нашел для этого сильное подтверждение. Абдурраззак сказал: «Сообщил нам Ибн Джурейдж, сообщил мне Атаа, что сподвижники говорили, когда Пророк ﷺ был жив: «السلام عليك أيها النبي» (мир тебе, о Пророк), а когда он умер, говорили: «السلام على النبي» (мир Пророку). И это достоверный иснад. Что касается того, что Саид ибн Мансур передал по пути Абу Убайды ибн Абдуллаха ибн Масъуда от его отца, что Пророк ﷺ научил их ташаххуду и упомянул его, он сказал: Ибн Аббас сказал: «Мы говорили ‚السلام عليك أيها النبي‘, когда он был жив», а Ибн Масъуд сказал: «Так он нас учил, и так мы учим». Очевидно, что Ибн Аббас сказал это в виде рассуждения, а Ибн Масъуд не вернулся к нему. Но риваят Абу Маамара достовернее, потому что Абу Убайда не слышал это от своего отца, и иснад к нему при этом слаб. Если спросить, почему он изменил описание с посланничества (رسالة) на пророчество (نبوة), хотя описание посланничества более общее в отношении человека, некоторые ответили, что мудрость в этом — объединить оба описания, поскольку он описал его посланничеством в конце ташаххуда, и хотя посланник — человек, он неизбежно связан с пророчеством, но явное упоминание обоих более выразительно. Сказано: мудрость в том, чтобы поставить описание пророчества вперед, в том, что это так было найдено на внешнем уровне, из-за ниспослания слов Всевышнего: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ (Читай именем Господа твоего) перед словами ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنْذِرْ﴾ (О ты, покрывающий себя, встань и предупреждай). И Аллах знает лучше. Его слова: «ورحمة الله» (и милость Аллаха) означают Его благость, а «وبركاته» (и Его благословения) — Его увеличение всякого блага. Его слова: «السلام علينا» (мир нам) использованы как доказательство предпочтительности начинать с себя в мольбе, и в Тирмизи это подтверждено из хадиса Убайя ибн Кааба, что Пророк ﷺ, когда упоминал кого-либо и молился за него, начинал с себя. Это основание в Муслиме, и оттуда слова Нуха и Ибрахима ﵉, как в Коране. Его слова: «عباد الله الصالحين» (праведные рабы Аллаха) — наиболее распространенное толкование слова «الصالح» — это тот, кто выполняет обязательные права Аллаха и права Его рабов, и степени его различаются. Тирмизи аль-Хаким сказал: кто желает получить этот салам, который творение передает в молитве, пусть будет праведным рабом, иначе он лишится этого великого достоинства. А аль-Факихани сказал: молящемуся следует присутствовать в этом месте всеми пророками, ангелами и верующими, чтобы его слова соответствовали его намерению. Его слова: «فإنكم إذا قلتموها» (если вы скажете это) — то есть и о праведных рабах Аллаха, и это замечание между словами «الصالحين» и «أشهد» и тому подобное. Это поставлено вперед для внимания, потому что он порицал их за перечисление ангелов по одному, а невозможно вместить их всех, поэтому он научил их слову, которое охватывает всех, кроме ангелов, из пророков, посланников, праведников и других без затруднения. Это из сжатых слов, которыми был наделен ﷺ, и к этому указывает слова Ибн Масъуда: «Мухаммад научил начала и концы добра», как было сказано ранее. В некоторых его путях встречается последовательный ташаххуд с отложением упомянутых слов, что является изменением передатчиков, и это будет в конце молитвы. Его слова: «كل عبد لله صالح» (каждый праведный раб Аллаха) — использовано как доказательство того, что добавочное множественное число и множественное число с определенным артиклем охватывают, поскольку сначала сказано «عباد الله الصالحين», затем: «أصابت كل عبد صالح».
И сказал аль-Куртуби: в этом есть доказательство того, что множественное число от «таксир» (т.е. общий термин) употребляется для обозначения общностей, и в этой формулировке есть размышление, на основании которого доказывается, что у общностей есть своя форма. Ибн Дакык аль-Ид сказал: это бесспорно для нас в языке арабов и в употреблении слов Книги и Сунны. Он добавил: однако доказательство этим является лишь одним из множества доказательств, и нельзя ограничиваться только им.
Что касается его слов: «в небе и на земле» — в передаче Мусаддада от Яхьи говорится: «или между небом и землей», и сомнение в этом принадлежит Мусаддаду. Иначе это передал другой от Яхьи с формулировкой: «из обитателей неба и земли», и это приводят Исмаили и другие.
По словам: «свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха» — Ибн Абу Шейба добавил из передачи Абу Убайды от его отца только «нет сотоварища у Него», и его иснад слаб, но эта добавка подтверждается в хадисе Абу Мусы у Муслима и в хадисе Айши, переданном в Муватта, а также в хадисе Ибн Омара у ад-Даркутни, хотя его иснад тоже слаб. А Абу Дауд передал с другой стороны достоверно от Ибн Омара в ташаххуде: «свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха», и Ибн Омар сказал: «я добавил в него только «нет сотоварища у Него»», и это очевидно из остановки (в чтении).
По словам: «и свидетельствую, что Мухаммад — раб Его и посланник Его» — пути передачи от Ибн Масъуда в этом не расходятся, так же как и в хадисах Абу Мусы, Ибн Омара, упомянутой Айши, Джабира и Ибн Зубайра у ат-Тахави и других. Абдурраззак передал от Ибн Джурейджа от Атаа, что он сказал: «Пока Пророк ﷺ учил ташаххуд, один человек сказал: «и свидетельствую, что Мухаммад — посланник Его и раб Его», на что он ﷺ ответил: «Я был рабом, прежде чем стать посланником. Скажи: раб Его и посланник Его». И его люди — достоверные, хотя он муаррад (передатчик без иснада). В хадисе Ибн Аббаса у Муслима и авторов сунан: «и свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха», а некоторые из них опускали «и свидетельствую». Ибн Маджах передал его с формулировкой Ибн Масъуда. Ат-Тирмизи сказал: хадис Ибн Масъуда передан от него без искажения, и это самый достоверный хадис, переданный в ташаххуде, и по нему действует большинство учёных из числа сподвижников и последователей. Он добавил: аш-Шафии придерживался хадиса Ибн Аббаса в ташаххуде, а аль-Баззар, когда его спросили о самом достоверном хадисе в ташаххуде, сказал: «У меня хадис Ибн Масъуда, переданный более чем двадцатью путями», затем перечислил большинство из них и сказал: «Не знаю более достоверного хадиса в ташаххуде, ни с более крепкими иснадами, ни с более известными передатчиками».
И нет разногласий среди знатоков хадисов в этом вопросе, и из тех, кто твёрдо придерживался этого, был аль-Багави в «Шарх ас-Сунна». Среди его аргументов то, что этот хадис общепринят, в отличие от других, и что передатчики от него — достоверные, и они не расходятся в формулировках, в отличие от других, и что он был принят непосредственно от Пророка ﷺ в виде обучения (талкин). Так, ат-Тахави передал от ас-Сувада ибн Язида, что он сказал: «Я взял ташаххуд у Посланника Аллаха ﷺ, и он обучил меня слово за словом». Ранее было сказано, что в передаче Абу Маамара от него: «Посланник Аллаха ﷺ научил меня ташаххуду и положил мою руку между своими руками». И у Ибн Абу Шейбы и других из передачи Джамиъ ибн Аби Рашида от Абу Ваиля от него говорится: «Посланник Аллаха ﷺ учил нас ташаххуду так же, как учил нас сурам из Корана». И Абу Саид аль-Худри согласился с этой формулировкой и привёл её с формулировкой Ибн Масъуда, которую привёл ат-Тахави, но последний подтвердил подобное в хадисе Ибн Аббаса у Муслима.
Также предпочтение отдаётся наличию «вау» в словах «молитвы и благие дела» (الصَّلَوَاتِ وَالطَّيِّبَاتِ), что требует различия между связанным и связываемым, так что каждое предложение является отдельной похвалой, в отличие от случая, когда «вау» опускается, и тогда оно становится определением для того, что было до него. Множественность похвалы в первом случае ясна, и это предпочтительнее, хотя можно сказать, что «вау» подразумевается во втором. Также это предпочтение основано на том, что «вау» встречается в повелительной форме, в отличие от других случаев, где она просто повествовательна.
У Ахмада из хадиса Ибн Масъуда есть, что Посланник Аллаха ﷺ научил его ташаххуду и повелел учить его людям, и это не передавалось от других, что является доказательством его преимущества. Аш-Шафии сказал после того, как привёл хадис Ибн Аббаса: «Я слышал разные хадисы о ташаххуде, и этот мне больше всего нравится, потому что он наиболее полный».
В другом месте он сказал, отвечая на вопрос о выборе им ташаххуда Ибн Аббаса: «Когда я увидел его обширным и услышал от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) достоверную риваят, у меня был более полный и более многословный текст, чем у других, и я принял его, не порицая тех, кто выбирает другой достоверный вариант». Некоторые предпочитали его за то, что он соответствует словам Корана в аяте: «Приветствие от Аллаха, благословенное и доброе» (تحية من عند الله مباركة طيبة). А те, кто предпочитал его за то, что Ибн Аббас был из поздних сподвижников, считали его более точным для того, что он передал, или за то, что он был более факихом из тех, кто передавал этот хадис, или за то, что иснад его хадиса хиджази, а иснад Ибн Масъуда — куфийский, что является одним из оснований для предпочтения. В этом нет сомнения для справедливого судьи. Да, можно сказать, что добавление в хадис Ибн Аббаса — слово «المباركات» (благословения) — не противоречит риваяту Ибн Масъуда, и предпочтение было отдано ему, поскольку его передача от Пророка ﷺ была поздней. Малик и его сподвижники выбрали ташаххуд Умара за то, что он был обучен им на минбаре и не подвергался порицанию, что считается ижмаом. Его текст похож на хадис Ибн Аббаса, за исключением того, что он сказал «الزَّاكِيَاتُ» вместо «المباركات» (чистые вместо благословений), что, по смыслу, близко. Однако он привел для аш-Шафии добавление «بسم الله» в начале ташаххуда. Это встречается в риваяте Умара, но по пути Хишама ибн Урвы от его отца, а не по пути аз-Зухри от Урвы, который привел Малик. Этот хадис передали Абдурраззак, Саид ибн Мансур и другие, и аль-Хаким подтвердил его достоверность, хотя он и был маукуфом. Также он зафиксирован в «Аль-Муватта» от Ибн Умара маукуфом и встречается в марифате Джабира марфу. Его единолично передал Айман ибн Набил с буквой «нун», затем аль-Муваххада от Абу Зубайра от него. Хафизы — аль-Бухари и другие — признали ошибку в его иснаде и что правильным является риваят Абу Зубайра от Тавуса и других от Ибн Аббаса. В целом, это добавление не является достоверным. Аль-Байхаки дал по этому поводу комментарий: «Кто предпочитает или разрешает произносить имя (Аллаха) до приветствия — это мнение некоторых шафиитов, но оно слабо, и указывает на то, что оно не учитывается, поскольку в хадисе Абу Мусы марфу в ташаххуде и других хадисах сказано: «Когда кто-то садится, пусть первым его словом будет приветствие Аллаху»». Так передал Абдурраззак от Ма’мара от Катаде с его иснадом, и муслим привел это по пути Абдурраззака. Ибн Масъуд, Ибн Аббас и другие осуждали тех, кто добавлял это. Это передали аль-Байхаки и другие. Этот разногласие касается лишь предпочтительности, и слова аш-Шафии, приведенные ранее, указывают на это. Некоторые ученые передали согласие на возможность ташаххуда любым из достоверных текстов, но слова ат-Тахави показывают, что некоторые ученые считают обязательным ташаххуд, переданный от Умара. Группа хадисоведов шафиитского направления, как Ибн аль-Мундир, предпочитала ташаххуд Ибн Масъуда, а некоторые, как Ибн Хузайма, не отдавали предпочтения. Ранее было сказано, что у маликитов ташаххуд не является обязательным, а у ханафитов он обязателен, но не является фардом, в отличие от того, что есть у них в книгах их противников. Аш-Шафии сказал: «Он — фард, но если человек не добавит к словам «приветствия Аллаху» слова «мир тебе, о Пророк» и так далее, я не люблю это за него и не повторяю за ним». Это его слова в «Аль-Ум». Владелец «ар-Равда» по своему источнику сказал: «Что касается минимального ташаххуда, то это слова аш-Шафии и большинства сподвижников». Он привел его, но сказал: «И что Мухаммад, посланник Аллаха, сказал…» и это передал Ибн Каджж и ас-Сайдальани, которые сказали: «Я свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха», но опустили «и благословения его». Это вызвало сомнения в возможности опускания молитв с их подтверждением во всех достоверных риваятах, а также слова «طيبات» (добрые) с решительностью группы шафиитов, что ограничение…