Более достоверным является довод о дозволенности [употребления] в силу общего смысла его слов ﷺ, и это не является запретным, как об этом уже говорилось со ссылкой на хадис Абу Аййуба у Ибн Хузаймы. Ибн ат-Тин передал от Малика, который сказал: «Редька — если от неё исходит запах, то она подобна чесноку». А Ийад ограничил это отрыжкой [после её употребления]. Я говорю: у ат-Табарани в «Малом [сборнике]» приводится хадис Абу аз-Зубайра от Джабира, где прямо упоминается редька в тексте хадиса, однако в его иснаде присутствует Йахйа ибн Рашид, а он слаб. Некоторые причислили к этому и того, у кого дурной запах изо рта, или у кого есть рана, издающая запах. А некоторые пошли дальше и причислили к этому представителей ремёсел, как, например, торговцев рыбой, и обладателей увечий, как, например, прокажённого, а также того, кто причиняет людям вред своим языком. Ибн Дакык аль-Ыд указал, что всё это — неприемлемое расширение [смысла].
(Полезное замечание): положение площади мечети и того, что к ней прилегает, таково же [как и положение самой мечети]. Поэтому, когда он ﷺ обнаруживал этот запах в мечети, он повелевал вывести того, от кого он исходил, на Бакы‘, как это установлено у Муслима со слов Умара (да будет доволен им Аллах).
(Замечание): в хадисе Хузайфы у Ибн Хузаймы приводится: «Кто съел из этого дурного растения, пусть не приближается к нашей мечети», [и это было сказано] трижды. И он озаглавил это [главой]: «Указание срока запрета на посещение общей молитвы для того, кто съел чеснок». В этом есть спорный момент, поскольку возможно, что слово «трижды» относится к самому изречению, то есть он сказал это трижды, — и это, скорее, и является явным смыслом, поскольку причина запрета — наличие запаха, а он не сохраняется на протяжении столь долгого срока.
161 — Глава об омовении детей, и о том, когда для них становится обязательным полное омовение и очищение, и об их присутствии на общей молитве, на молитвах двух праздников и на похоронных молитвах, и об их построении в ряды
857 — Рассказал нам Ибн аль-Мусанна: рассказал мне Гундар: рассказал нам Шу‘ба: я слышал Сулеймана аш-Шайбани, [который сказал]: я слышал аш-Ша‘би, [который сказал]: сообщил мне тот, кто проходил вместе с Пророком ﷺ мимо заброшенной могилы, и он [Пророк ﷺ] совершил над ней молитву, возглавив их, и они выстроились рядами позади него. Я сказал: «О Абу Амр, кто тебе это передал?» Он ответил: «Ибн Аббас».
[Хадис 857 — его части встречаются также в: 2665, 895, 880, 879]
858 — Рассказал нам Али ибн Абдаллах: рассказал нам Суфьян: рассказал мне Сафван ибн Сулейм от Атаа ибн Йасара от Абу Саида аль-Худри, от Пророка ﷺ, который сказал: «Полное омовение в день пятницы обязательно для каждого достигшего половой зрелости».
[Хадис 858 — его части: 22665, 895, 880, 879]
859 — Рассказал нам Али ибн Абдаллах: сообщил нам Суфьян от Амра, [который сказал]: сообщил мне Курайб от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Я провёл ночь у своей тётки по матери Маймуны. Пророк ﷺ встал [для молитвы], а когда наступила часть ночи, Посланник Аллаха ﷺ встал и совершил омовение из подвешенного бурдюка — лёгкое омовение, которое Амр описывал как облегчённое и весьма немногословное, — затем встал и начал молиться. Я тоже встал и совершил омовение подобно его омовению, затем пришёл и встал слева от него, но он развернул меня и поставил справа от себя. Затем он молился, сколько было угодно Аллаху, после чего лёг и уснул так, что засопел. Затем к нему пришёл призывающий, извещая его о молитве, и он встал вместе с ним на молитву и молился, не совершая нового омовения». Мы сказали Амру: «Люди говорят, что глаза Пророка ﷺ спят, а сердце его не спит?» Амр сказал: «Я слышал, как Убайд ибн Умайр говорил: «Воистину, сновидения пророков — это откровение»», — а затем прочитал: «Поистине, я вижу во сне, что зарезаю тебя».