Более достоверным является дозволение, ввиду общего смысла его слова ﷺ, и это не является запрещённым, как было приведено ранее из хадиса Абу Айюба у Ибн Хузаймы. Ибн ат-Тин передал от Малика, что он сказал: «Редька, если от неё исходит запах, подобна чесноку». Ийад ограничил это отрыжкой. Я же скажу: у ат-Табарани в «Малом сборнике» из хадиса Абу аз-Зубайра от Джабира содержится прямое упоминание редьки в этом хадисе, однако в его иснаде — Яхья ибн Рашид, а он слаб. Некоторые присоединили к этому того, у кого зловонное дыхание изо рта или у кого есть рана с запахом. А некоторые прибавили ещё, присоединив к этому людей ремёсел, как торговцев рыбой, и увечных, как прокажённого, и того, кто причиняет людям вред своим языком. Ибн Дакык аль-Ид указал, что всё это — неприемлемое расширение (толкования).
(Полезное замечание): положение двора мечети и того, что близко к ней, таково же, как и положение самой мечети. Поэтому он ﷺ, если находил этот запах в мечети, повелевал вывести того, от кого он исходил, на Бакиа, как это установлено у Муслима от Умара (да будет доволен им Аллах).
(Замечание): в хадисе Хузайфы у Ибн Хузаймы встречается: «Кто поел от этого дурного растения, пусть не приближается к нашей мечети», — трижды. И озаглавил он это (главой): «Ограничение во времени запрета приходить на общую молитву тому, кто ел чеснок». В этом есть сомнение, поскольку возможно, что слово «трижды» относится к самому высказыванию, то есть он сказал это трижды, — и это даже более очевидно, поскольку причина запрета — наличие запаха, а он не продолжается столь долгий срок.
161 — глава об омовении детей, и когда становится обязательным для них полное омовение и очищение, и о присутствии их на общей молитве, на двух праздничных молитвах и на похоронах, и об их рядах
857 — рассказал нам Ибн аль-Мусанна, сказал: рассказал мне Гундар, сказал: рассказал нам Шуба, сказал: слышал я Сулеймана аш-Шайбани, сказал: слышал я аш-Шаби, сказал: сообщил мне тот, кто проходил вместе с Пророком ﷺ мимо заброшенной могилы, и он совершил над ней молитву как имам, и они выстроились в ряды за ней. Я сказал: «О Абу Амр, кто тебе это передал?» Он ответил: «Ибн Аббас».
[Хадис 857 — его части в: 2665, 895, 880, 879]
858 — рассказал нам Али ибн Абдуллах, сказал: рассказал нам Суфьян, сказал: рассказал мне Сафван ибн Сулайм от Аты ибн Ясара от Абу Саида аль-Худри от Пророка ﷺ, что он сказал: «Полное омовение в пятницу обязательно для каждого достигшего половой зрелости».
[Хадис 858 — его части: 22665, 895, 880, 879]
859 — рассказал нам Али ибн Абдуллах, сказал: сообщил нам Суфьян от Амра, сказал: сообщил мне Курайб от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), сказал: «Провёл я ночь у своей тётки Маймуны, и встал Пророк ﷺ. Когда прошла часть ночи, встал Посланник Аллаха ﷺ и совершил омовение из подвешенного бурдюка, лёгкое омовение, которое Амр облегчал и очень сокращал в описании, затем встал молиться. Я тоже встал и совершил омовение подобно тому, как он совершил, затем подошёл и встал слева от него, но он переставил меня и поставил справа от себя. Затем он молился столько, сколько пожелал Аллах, потом лёг и заснул так, что засопел. Затем к нему пришёл возвещающий, чтобы известить его о молитве, и он встал с ним на молитву и совершил её, не совершая (нового) омовения». Мы сказали Амру: «Люди говорят, что глаз Пророка ﷺ спит, а сердце его не спит?» Амр сказал: «Слышал я, как Убайд ибн Умайр говорил: «Поистине, видения пророков — это откровение»», — затем прочитал: «Поистине, я вижу во сне, что режу тебя»».