Комментарий начинается с упоминания Зейда ибн Халида и первого положения: не запрещайте рабыням Аллаха посещать мечети Аллаха и мусульманам. Это основано на передаче Зайнаб, жены Ибн Масъуда, которая сказала: если одна из вас посещает мечеть, пусть не пользуется духами, и это правило заканчивается здесь.
Далее разъясняется, что запрет распространяется не только на духи, но и на всё подобное им, поскольку причина запрета — возбуждение желания, как при ношении красивой одежды, украшений, явной роскоши, а также при смешении с мужчинами. Многие из факихов, в том числе маликиты и другие, проводят различие между молодой женщиной и другими, и в этом вопросе есть место для размышлений. Однако если есть опасение за неё с её стороны, то если она укрыта и не проявляет перечисленного, безопасность обеспечивается, особенно если это происходит ночью.
В некоторых передаточных цепях этого и других хадисов содержится указание на то, что молитва женщины в её доме предпочтительнее, чем в мечети. Это подтверждается риваятом Хабиба ибн Аби Табиита от Ибн Умара с формулировкой: «Не запрещайте вашим женщинам мечети, но их дома лучше для них». Этот хадис приводится Абу Даудом и подтверждён Ибн Хузаймой.
У Ахмада и ат-Табарани имеется хадис от Умми Хумейд ас-Са’дийи, которая пришла к Посланнику ﷺ и сказала: «О Посланник Аллаха, я люблю молиться с тобой». Он ответил: «Я знаю, и молитва в твоём доме лучше, чем в твоей комнате, а в комнате лучше, чем в доме, а в доме лучше, чем в мечети твоего народа, а в мечети твоего народа лучше, чем в мечети общины». Иснад Ахмада считается хорошим, и имеется свидетельство из хадиса Ибн Масъуда у Абу Дауда.
Причина предпочтения молитвы в уединении — обеспечение безопасности от искушений. Это становится особенно актуальным после того, как женщины начали проявлять украшения и наряжаться. Поэтому Айша сказала то, что сказала, и некоторые придерживаются её мнения о полном запрете женщинам, хотя в этом есть спор, поскольку она условила запрет тем, что если бы Посланник ﷺ видел, он бы запретил, а так как он не видел, то и не запретил. Таким образом, постановление сохраняется, и Айша не высказывалась однозначно о запрете, хотя её слова намекают на это.
Также известно, что Аллах, слава Ему, знал, что женщины будут проявлять такое поведение, и не внушил Своему Пророку запрет на посещение мечетей всеми женщинами. Если бы то, что они начали делать, требовало запрета, то запрет был бы более широким, например, на рынки. Кроме того, подобное поведение свойственно лишь некоторым женщинам, а не всем. Если запрет и необходим, то он должен касаться только тех, кто проявляет такое поведение. Лучше всего избегать того, что может привести к порче, что подтверждается запретом на использование духов и украшений, а также соблюдением ночного времени, как уже упоминалось.
В конце разбора приводится высказывание Айши в последнем хадисе главы: «Как были запрещены женщины израильтян», и ответ Умры «Да» на вопрос Яхьи ибн Саида, что указывает на то, что она получила это от Айши, хотя возможно и от другого источника. Это подтверждается моукуфом хадисом Урвы от Айши, который приводит Абдурраззак с достоверным иснадом: «Женщины израильтян делали деревянные ноги, чтобы привлекать мужчин в мечетях, и Аллах запретил им мечети, и на них была наложена менструация». Хотя этот хадис моукуф, его статус подобен хадису с поднятием, так как не основывается на мнении. Абдурраззак также передал подобный хадис с достоверным иснадом от Ибн Масъуда. На это указывалось в начале книги о менструации.
(Примечание): В риваяте Каримы после второго хадиса этой главы упоминается глава о ожидании людьми стояния учёного имама, а также в рукописи ас-Сагани, но это не считается надёжным, так как не связано с данной темой и уже обсуждалось в соответствующем разделе об имамате.