Его слово: («Глава о молитве женщин позади мужчин»). Здесь он привёл хадис Умм Салямы о том, что мужчины оставались [на своих местах] после произнесения таслима, и об этом уже говорилось ранее. Соответствие этого хадиса заголовку главы состоит в том, что если бы ряд женщин находился впереди мужчин или части их, то из их выхода прежде мужчин непременно следовало бы, что они переступают через них, а это запрещено. Затем он привёл здесь хадис Анаса о том, как Умм Суляйм молилась позади него, а сирота был вместе с ней, и это явно указывает на то, для чего приведена данная глава; об этом уже говорилось в конце глав о рядах. Его слово в этом хадисе: «И я встал, и сирота позади него» содержит довод в пользу мнения куфийцев, допускающих присоединение к слитному именительному местоимению без усиления.
165 — Глава о быстроте выхода женщин с утренней молитвы и о краткости их пребывания в мечети
872 — Рассказал нам Яхья ибн Муса, рассказал нам Саид ибн Мансур, рассказал нам Фулайх, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ совершал утреннюю молитву в предрассветной темноте, и женщины верующих уходили [после неё], не будучи узнаваемыми из-за темноты, или: не узнавая друг друга.
Его слово: («Глава о быстроте выхода женщин с утренней молитвы»). Он ограничил это именно утренней молитвой, потому что затягивание её приводит к рассветному освещению, поэтому уместна была спешка, в отличие от вечерней молитвы (‘иша), затягивание которой приводит лишь к усилению темноты, так что задержка в ней не вредит.
Его слово: («Саид ибн Мансур») — он из числа шейхов аль-Бухари, и иногда он передаёт от него через посредника, как здесь.
Его слово: (فَيَنْصَرِفْنَ — «и они уходят») — это на диалекте бану аль-Харис, и так же его слово: (لَا يَعْرِفْنَ بَعْضُهُنَّ بَعْضًا — «не узнают друг друга»); это в риваяте аль-Хамави и аль-Кушмихани, а у других: (لَا يَعْرِفُ — «не узнаёт») в единственном числе, согласно общепринятой норме.
Его слово: («женщины верующих») — аль-Кирмани упомянул, что в некоторых списках [сказано]: «женщины верующих» (в форме родительного падежа множественного числа женского рода) и привёл объяснение этому. Об этом хадисе уже говорилось в главах о временах молитв.
166 — Глава о том, что женщина испрашивает разрешение у своего мужа на выход в мечеть
873 — Рассказал нам Мусаддад, рассказал нам Язид ибн Зурай, от Мамара, от аз-Зухри, от Салима ибн Абдуллаха, от его отца, от Пророка ﷺ: «Если жена кого-либо из вас попросит разрешения [пойти в мечеть], пусть не препятствует ей».
Его слово: («Глава о том, что женщина испрашивает разрешение у своего мужа на выход в мечеть»). Здесь он привёл хадис Ибн Умара, о котором уже говорилось недавно, но здесь он привёл его через путь Язида ибн Зурая от Мамара, и в нём нет ограничения упоминанием мечети. Правда, аль-Исмаили извлёк его этим же путём с упоминанием мечети, и так же извлёк его Ахмад от Абд аль-А‘ля от Мамара, добавив в нём дополнение, которое приведём вскоре. Смысл заголовка главы состоит в том, что для дозволенности выхода требуется разрешение мужа, и об этом уже шло обсуждение ранее. И Аллах — Тот, у Кого просят помощи.