Среди них есть те, кто объяснил нежелательность (карахат) опасением, что простые люди уверуют, будто это обязательно. Ибн Дакык аль-Ыйд сказал: «Что касается утверждения о нежелательности в безусловном смысле, то этому противоречит хадис. Однако если дело доходит до возникновения этой порочности (мафсада), то следует иногда оставлять это действие, чтобы устранить её, ибо желательное (мустахабб) иногда оставляют для устранения предполагаемой порочности, а это достигается оставлением его в некоторые времена» — конец цитаты.
На это же указал Ибн аль-Араби своими словами: «Следует делать это по большей части ради примера для подражания, а иногда прерывать, чтобы простые люди не сочли это сунной» — конец цитаты. Это согласуется с их правилом различения между сунной и мустахаббом.
Автор «аль-Мухит» из ханафитов сказал: желательно чтение этих двух сур в утренней молитве пятницы при условии, что иногда читается и что-то другое, чтобы невежда не подумал, что иное не годится. А автор «аль-Хидая» из них же указал, что причиной нежелательности является оставление остального (Корана) без внимания и создание ложного впечатления о превосходстве (одной части над другой). Слова ат-Тахави соответствуют словам автора «аль-Мухит», ибо он ограничил нежелательность тем, кто считает это непременным, полагая, что иное не годится, либо считает чтение иного нежелательным.
(Две пользы). Первая: я не встречал ни в одном из путей передачи прямого указания на то, что пророк ﷺ совершил земной поклон, когда прочитал суру «Тензиль» («ас-Саджда») в этом месте, кроме как в «Китаб аш-шариа» Ибн Абу Дауда, по другому пути от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса, который сказал: «Я пришёл к пророку ﷺ утром в пятницу на утреннюю молитву, и он прочитал суру, в которой есть аят с земным поклоном, и совершил земной поклон» — и далее хадис. В его иснаде есть тот, чьё положение нуждается в рассмотрении. У ат-Табарани в «ас-Сагыр» есть хадис от Али о том, что пророк ﷺ совершил земной поклон в утренней молитве при чтении суры «ас-Саджда», но в его иснаде есть слабость.
Вторая: сказано, что мудрость выделения пятничного дня чтением суры «ас-Саджда» — намерение совершить дополнительный земной поклон, до такой степени, что желательно тому, кто не прочитал именно эту суру, прочитать другую суру, в которой есть аят с земным поклоном. Многие из учёных осудили того, кто так поступает, и автор «аль-Хади» отнёс их к недостатку знания и нехватке познания. Однако у Ибн Абу Шейбы есть с сильным иснадом от Ибрахима ан-Нахаи, что он сказал: «Желательно читать в утренней молитве пятницы суру, в которой есть аят с земным поклоном». И у него же по его пути передано, что он сам так делал и читал суру «Марьям». А по пути Ибн Авна сказано: «Они читали в утренней молитве пятницы суру, в которой есть аят с земным поклоном». И у него же по его пути сказано: «Я спросил Мухаммада» — то есть Ибн Сирина — «об этом, и он сказал: «Я не знаю в этом ничего дурного»» — конец цитаты.
Это установлено от некоторых учёных Куфы и Басры, поэтому не следует безусловно объявлять это ложным. Ан-Навави упомянул этот вопрос в «Зияда ар-Равда» и сказал: «Я не встречал в этом высказываний наших сторонников (шафиитов)», а затем сказал: «По аналогии с нашим мазхабом это нежелательно в молитве, если это делается намеренно» — конец цитаты. А до него Ибн Абд ас-Салям издал фетву о запрете и о недействительности молитвы при намеренном совершении этого. Автор «аль-Мухиммат» сказал: «Из слов кади Хусайна следует дозволенность». А аль-Фарики в «Фаваид аль-Мухаззаб» сказал: «Не желательно чтение аята с земным поклоном не из «Тензиль», а если времени не хватает на чтение этой суры, то пусть читает, что возможно из неё, хотя бы аят с земным поклоном из неё». С ним согласился Ибн Абу Асрун в «Китаб аль-Интисар», но в этом есть спорный момент.
(Дополнение). Аз-Зайн Ибн аль-Мунир сказал: соответствие названия главы предыдущему состоит в том, что это относится к вопросам, связанным с достоинством пятничного дня, поскольку утро этого дня выделено постоянным чтением этих двух сур. Сказано также, что мудрость этих двух сур — указание на то, что в них содержится упоминание о создании Адама и о состояниях Дня воскресения, поскольку это произошло и произойдёт в пятницу. Об этом упомянул Ибн Дихья в «аль-Алям аль-Машхур» и изложил это прекрасным образом.
11 — Глава о пятничной молитве в селениях и городах
892 — Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказал: передал нам Абу Амир аль-Акади, сказал: передал нам Ибрахим ибн Тахман от Абу Джамры ад-Дубаи от Ибн Аббаса, который сказал: «Первая пятничная молитва, которая была совершена собранием после пятничной молитвы в мечети посланника Аллаха ﷺ, была совершена в мечети Абд аль-Кайс в Джуваса, в Бахрейне».
[Хадис 893 — его часть в: 4317]
893 — Передал нам Бишр ибн Мухаммад аль-Марвази, сказал: сообщил нам Абдуллах, сказал: сообщил нам Юнус от аз-Зухри, сказал: сообщил нам Салим ибн Абдуллах от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха ﷺ говорил: «Каждый из вас — пастырь (рай)». Аль-Лейс добавил: сказал Юнус: «Рузайк ибн Хаким написал Ибн Шихабу, а я был с ним в тот день в Вади аль-Кура: «Считаешь ли ты, что мне следует совершать пятничную молитву собранием?»» — а Рузайк в тот день был управляющим на земле, которую он обрабатывал, и на ней была группа суданцев и других, а Рузайк в тот день был в Айле. И Ибн Шихаб написал в ответ, а я слышал это, повелевая ему совершать пятничную молитву собранием, сообщая ему, что Салим передал ему, что Абдуллах ибн Умар говорил: «Я слышал, как посланник Аллаха ﷺ говорил: «Каждый из вас — пастырь, и каждый из вас отвечает за свою паству. Правитель — пастырь и отвечает за свою паству; мужчина — пастырь в своей семье и отвечает за свою паству; женщина — пастырь в доме своего мужа и отвечает за свою паству; слуга — пастырь в имуществе своего господина и отвечает за свою паству»». Он сказал: «И я полагаю, что он также сказал: «и мужчина — пастырь в имуществе своего отца и отвечает за свою паству, и каждый из вас — пастырь и отвечает за свою паству»».
[Хадис 893 — его части в: 7138]