Передал нам Юсуф ибн Муса, передал нам Абу Усама, передал нам Убайд Аллах ибн Умар, от Нафи, от Ибн Умара, который сказал: «Жена Умара регулярно посещала молитвы утра и ночи в мечети в коллективе. Ей сказали: «Почему ты выходишь, хотя знаешь, что Умар не любит этого и ревнует?» Она ответила: «Что мешает ему запретить мне?» Он сказал: «Ему мешает слово Посланника Аллаха ﷺ: «Не препятствуйте рабыням Аллаха посещать мечети Аллаха».
Его слова: (Глава: Нужно ли мыться женщинам, детям и другим, кто не посещает пятничную молитву?) — предшествует тому, что содержится в этой главе о достоинстве омовения, и входит в его слова: «и другие» — рабы, путешественники и оправданные отсутствием. Кажется, что в заголовке использован вопрос для охвата ситуации, отражённой в хадисе Абу Хурайры: «Обязано каждому мусульманину совершать омовение», поскольку он общий для всех. Ограничение в хадисе Ибн Умара — тем, кто пришёл из вас, исключая тех, кто не пришёл; ограничение в хадисе Абу Саида — с точки зрения совершивших поллюцию, исключая детей; ограничение в запрете препятствовать женщинам посещать мечети ночью исключает пятничную молитву. Известно такое объяснение приведения этих хадисов в этой главе, и ранее уже обсуждалась большая часть этого материала.
Слова: «И сказал Ибн Умар: омовение предписано тому, на кого возложена обязанность посещать пятничную молитву», — передал это аль-Байхаки с достоверным иснадом от него и добавил: «Пятничная молитва предписана тому, кто возвращается к своей семье». Смысл этого добавления в том, что пятничная молитва обязательна для того, кто может вернуться к своему месту до наступления ночи. Тот, кто находится дальше этой дистанции, по его мнению, не обязан. Этот вопрос будет рассмотрен подробнее после соответствующей главы. Установлено, что сведения, которые приводит аль-Бухари в биографиях передатчиков, указывают на его выбор того, что он включил в сборник. Отсюда следует, что омовение для пятничной молитвы предписано только тому, кому она обязательна.
Его слова в хадисе Абу Хурайры: «Он замолчал, затем сказал: это обязанность каждого мусульманина...» — субъектом молчания является Пророк ﷺ. Составитель привёл этот хадис в разделе о детях Израиля с другой стороны, от Вухейба с этим иснадом, без слов «Он замолчал, затем сказал». Также подтверждается, что хадис является марифом (повышенного уровня) по риваяту Муджахида от Тауса, который ограничивается вторым хадисом. По этой причине после этого хадиса приводится: «Передал Абан ибн Салих...» и так же приводится Муслим с другой стороны от Вухейба, ограниченно. Этот комментарий Муджахида был передан аль-Байхаки через Саида ибн Аби Хилаля от упомянутого Абана. Ат-Тахави привёл его с другой стороны от Тауса и прямо указал, что слышал его от Абу Хурайры, приводя через Амра ибн Динара от Тауса, добавив: «И касается благоухания, если оно для его семьи». В качестве доказательства приводится его слова: «У Аллаха есть право на каждого мусульманина» для сторонников обязательности, и этот вопрос уже обсуждался.
Слова: «Каждые семь дней один день» — в этом месте текст неясен. Джабир уточнил это в своём хадисе у ан-Насаи словами: «Омовение обязательно для каждого мусульманина раз в неделю, в один день», и этот день — пятница. Ибн Хузайма подтвердил это. Саид ибн Мансур и Абу Бакр ибн Аби Шейба приводят от Бараа ибн Азиба марифом подобное с формулировкой: «Право мусульманина — совершать омовение в день пятничной молитвы». Аналогично у ат-Тахави от пути Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Тауфана от одного из ансаров, марифом.
Его слова: «От Муджахида от Ибн Умара от Пророка ﷺ: разрешите женщинам ночью посещать мечети» — так он кратко упомянул это, а Муслим приводит подробно от Муджахида от Ибн Умара. Этот хадис уже упоминался в главе «Выход женщин в мечети», которая предшествует разделу о пятничной молитве, и там он рассмотрен подробно.
Слова «ночью» указывают на то, что женщины не запрещали выходить днём, так как ночь — время подозрений. По этой причине Ибн Абдуллах ибн Умар сказал, что не разрешают им выходить ночью, чтобы не использовать это как предлог, как уже упоминалось у Муслима. Аль-Карманий отметил, что обычно аль-Бухари, приводя биографию, упоминает то, что связано с предметом и подходит к теме, поэтому он включил хадис Ибн Умара в биографию, связанную с вопросом обязательности омовения для тех, кто не посещает пятничную молитву. Если возразить, что ограничение «ночью» исключает день, а пятничная молитва совершается днём, то ответ в том, что это из смысла согласия: если разрешают ночью — время подозрений — то тем более днём. Некоторые ханафиты, напротив, приняли буквальное значение и сказали, что ограничение ночью связано с тем, что нечестивые заняты ночью своими грехами и сном, в отличие от дня, когда они более заметны. Хотя это возможно, но подозрения ночью сильнее, и не у всех есть чем заняться ночью, а днём их поведение обычно раскрывается и препятствуется из-за большого количества людей, которые видят и осуждают неподобающее поведение. Аллах знает лучше.
Слова в риваяте Нафи от Ибн Умара: «Была у Умара жена» — это была Аатика бинт Зайд ибн Амр ибн Нуфайл, сестра Саида бин Зейда, одного из двенадцати. Аз-Зухри назвал её так в хадисе, который привёл Абдурраззак от Ма'мара. Он сказал: «Аатика бинт Зайд ибн Амр ибн Нуфайл была у Умара бин аль-Хаттаба, и она посещала молитву в мечети, а Умар говорил ей: клянусь Аллахом, ты знаешь, что я этого не люблю». Она отвечала: «Клянусь Аллахом, я не перестану, пока ты не запретишь». Умар был ранен, а она была в мечети. Это передано мурсалан, и аль-Абд аль-А'ля от Ма'мара с упоминанием Салима бин Абдуллаха от отца, но женщина не названа.
Ахмад привёл это от него и назвал её так же с другой стороны от Салима: «Умар был ревнивым человеком, и когда он выходил на молитву, Аатика бинт Зайд следовала за ним». Это тоже мурсалан. Из этого известно, что слова в хадисе главы: «Ей сказали: зачем ты выходишь?» — всё это говорил Умар бин аль-Хаттаб, и нет препятствий, чтобы он говорил о себе в третьем лице, что является приёмом отвлечения или обращения внимания. Исходя из этого, хадис относится к муснаду Умара, как он ясно указал в риваяте Салима.