Привёл здесь хадис Салмана, и речь о нём уже была подробно приведена в главе о масле для пятницы.
20 - глава: пусть человек не заставляет своего брата встать и не садится на его место в день пятницы
911 - передал нам Мухаммад, сказав: сообщил нам Махлад ибн Йазид, сказав: сообщил нам Ибн Джурайдж, сказав: я слышал, как Нафи‘ говорил: я слышал, как Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) говорил: пророк ﷺ запретил, чтобы человек заставлял своего брата встать с его места и садился на него сам. Я спросил Нафи‘а: «В пятницу?» Он ответил: «И в пятницу, и в другие дни».
[Хадис 911 — его части встречаются также в: 6370, 6369]
Его слово (глава: пусть человек не заставляет своего брата встать и не садится на его место в день пятницы) — относительно этого заголовка, ограниченного днём пятницы, передан достоверный хадис, однако он не соответствует условию аль-Бухари; вывел его Муслим по пути Абу аз-Зубайра от Джабира со словами: «Пусть никто из вас не заставляет своего брата встать в день пятницы, а затем сам займёт его место, но пусть говорит: расступитесь». Отсюда можно извлечь, что тот, кто переступает через сидящих после испрошения разрешения, выходит из-под действия нежелательности. А слово в хадисе «пусть человек не заставляет своего брата встать» не имеет ограничительного смысла, но упомянуто для усиления отвращения от этого поступка ввиду его безобразности, ибо если он совершает это из гордости, то это безобразно, а если из эгоизма — то ещё более безобразно. И как будто аль-Бухари удовлетворился в этом общим смыслом хадиса Ибн Умара, упомянутого в главе, и этим же общим смыслом воспользовался Нафи‘, когда Ибн Джурайдж спросил его о пятнице. Речь об этом придёт подробно, если пожелает Всевышний Аллах, в книге об испрошении разрешения. Разъяснение включения этого случая в предшествующее разграничение уже было приведено ранее. Шейх аль-Бухари в этом хадисе — это Мухаммад ибн Саллам, как это указано с приписыванием в риваяте Абу Зарра.
21 - глава об азане в день пятницы
912 - передал нам Адам, сказав: передал нам Ибн Абу Зиб от аз-Зухри от ас-Саиба ибн Йазида, который сказал: призыв на молитву в день пятницы во времена пророка ﷺ, Абу Бакра и Умара (да будет доволен ими Аллах) в начале своём произносился, когда имам садился на минбар. А когда наступило время Усмана (да будет доволен им Аллах) и людей стало много, он добавил третий призыв, произносимый у аз-Заура.
[Хадис 912 — его части в: 916, 915, 913]
Его слово (глава об азане в день пятницы) — то есть когда он предписан.
Его слово (от ас-Саиба ибн Йазида) — в риваяте Акыля от Ибн Шихаба сказано, что ас-Саиб ибн Йазид сообщил ему; а в риваяте Юнуса от аз-Зухри — «я слышал ас-Саиба». Оба эти риваята придут после этого.
Его слово (призыв на молитву в день пятницы) — в риваяте Абу Амира от Ибн Абу Зиба у Ибн Хузаймы сказано: «началом призыва, который упомянул Аллах в Коране, в день пятницы был...», а у него же в риваяте Уакы‘а от Ибн Абу Зиба сказано: «азан во времена посланника Аллаха ﷺ, Абу Бакра и Умара состоял из двух азанов в день пятницы». Ибн Хузайма сказал: его слово «два азана» подразумевает азан и икаму, то есть по обобщению или ввиду того, что они разделяют функцию извещения, как было упомянуто ранее в главах об азане.
Его слово (когда имам садился на минбар) — в упомянутом риваяте Абу Амира сказано: «когда имам выходил» и «когда объявлялась молитва», и так же у аль-Бейхаки по пути Ибн Абу Фудайка от Ибн Абу Зиба, и так же в грядущем риваяте аль-Маджишуна от аз-Зухри, чьи слова: «и был призыв в день пятницы, когда имам садился», то есть на минбар. Вывел это аль-Исмаили другим путём от аль-Маджишуна без слов «то есть». А у ан-Насаи в риваяте Сулеймана ат-Тайми от аз-Зухри: «Биляль призывал на молитву, когда пророк ﷺ садился на минбар, а когда спускался — произносил икаму». Нечто подобное этому уже было приведено ранее в передаче с пропущенным звеном от Мукхуля. Аль-Мухаллаб сказал: смысл в установлении азана в этом месте — чтобы люди узнавали о том, что имам сел на минбар, и хранили молчание, слушая его проповедь. Так он сказал, но в этом есть сомнение, ибо в изложении Ибн Исхака у ат-Табарани и других от аз-Зухри в этом хадисе сказано, что Биляль призывал на молитву у ворот мечети, и, судя по всему, это было для общего извещения, а не именно для соблюдения молчания. Да, когда был добавлен первый азан, он стал служить для извещения, а тот, что произносился перед хатибом, — для соблюдения молчания.
Его слово (а когда наступило время Усмана) — то есть когда он стал халифом.
Его слово (и людей стало много) — то есть в Медине, и это явно сказано в риваяте аль-Маджишуна. Внешне это указывает на то, что Усман повелел это в начале своего правления, однако в риваяте Абу Дамры от Юнуса у Абу Нуайма в «Мустахрадже» сказано, что это произошло после того, как прошёл некий период его правления.
Его слово (добавил третий призыв) — в риваяте Уакы‘а от Ибн Абу Зиба сказано: «и повелел Усман об первом азане», и нечто подобное этому передал аш-Шафи‘и этим же путём. И между этими сообщениями нет противоречия, ибо с точки зрения того, что это добавление, оно называется третьим, а с точки зрения того, что оно было установлено перед азаном и икамой, оно называется первым. А в риваяте Акыля, который придёт после двух глав, сказано, что призыв ко второму азану повелел ввести Усман, и название его вторым также обосновано с точки зрения истинного азана, а не икамы.
Его слово (на аз-Заура) — с фатхой над «зай», суконом над «вав», после которых — растянутая «ра». А слова «сказал Абу Абдуллах» — это составитель [аль-Бухари], и это приведено только в риваяте Абу Зарра. То толкование аз-Заура, которое дано, является опорным. Ибн Батталь категорично утверждал, что это большой камень у ворот мечети, но в этом есть сомнение из-за того, что содержится в риваяте Ибн Исхака от аз-Зухри у Ибн Хузаймы и Ибн Маджа, где сказано: «он добавил третий призыв на дом на рынке, называемый аз-Заура». А в его риваяте у ат-Табарани: «он повелел [произвести] первый призыв на принадлежащем ему доме, называемом аз-Заура, и на нём призывали для него; когда же он садился на минбар, его первый муэдзин произносил призыв, а когда он спускался, произносили икаму на молитву». А в другом его риваяте с этой же цепочкой: «он призывал на аз-Заура перед своим выходом, чтобы люди узнали, что время пятничной молитвы наступило» — и нечто подобное содержится в упомянутом ранее марфу'-иснаде Макхуля.
А в «Сахихе» Муслима, в хадисе Анаса, [сказано], что пророк Аллаха ﷺ и его сподвижники были на аз-Заура, а аз-Заура находится в Медине возле рынка — [и далее] хадис. Абу Амир добавил от Ибн Абу Зиба: «и это утвердилось до сего часа», и подобное этому приведётся вскоре из риваята Юнуса со словами: «и дело утвердилось таким образом». А то, что становится очевидным — это то, что люди в то время приняли поступок Усмана во всех городах, поскольку он был халифом, чьё повеление исполнялось. Однако аль-Факихани упомянул, что первым, кто ввёл первый призыв в Мекке, был аль-Хаджжадж, а в Басре — Зияд. И дошло до меня, что жители близкого Магриба сейчас не произносят призыв более одного раза. А Ибн Абу Шейба передал по пути от Ибн Умара, что он сказал: «первый призыв в пятницу — новшество (бид'а)». Возможно, он сказал это в порядке осуждения, а возможно, он имел в виду, что этого не было во времена Пророка ﷺ, а всё, чего не было в его время, называется новшеством, но среди новшеств есть хорошие, а есть противоположные этому. И из того, что было изложено, становится ясно, что Усман ввёл это для того, чтобы известить людей о наступлении времени молитвы, по аналогии с прочими молитвами, — он присоединил пятничную молитву к ним [в этом отношении], но сохранил её особенность в виде призыва перед хатибом. В этом — извлечение смысла из основы, не отменяющее её. А что касается того, что люди ввели перед временем пятничной молитвы из зова к ней с помазанием и молитвой за Пророка ﷺ, то это распространено в одних городах, но не в других, а следование благочестивым предшественникам — предпочтительнее.
(Два замечания). Первое: пришло то,
_________
(¹) Абу Дауд привёл через хадис Ибн Исхака от аз-Зухри от ас-Саиба ибн Язида подобно упомянутому риваяту ат-Табарани, и его цепочка хороша, за исключением того, что Ибн Исхак — мудаллис, и он передал это здесь через «анъ», не упомянув об этом [способе передачи]; и хорошо исследовал этот вопрос автор «Аун аль-Ма'буд, шарх Сунан Абу Дауд», обратись к нему при желании. А Аллах знает лучше.
что противоречит этому известию — что именно Умар добавил призыв. Так, в толковании Джувайбира от ад-Даххака, из добавления передатчика от Бурда ибн Синана от Макхуля от Му'аза, [сообщается], что Умар повелел двум муэдзинам призывать людей на пятничную молитву снаружи мечети, чтобы люди слышали, и повелел призывать перед ним так, как было во времена Пророка ﷺ и Абу Бакра. Затем Умар сказал: «Мы ввели это новшество из-за многочисленности мусульман». Конец.