Не приводится пример для утра (الصبح), и это известно как опровержение тому, что упомянул Ибн Хабиб, что ﷺ, когда поднимался на минбар и садился, муэдзины призывали к молитве по очереди, трое один за другим, и когда третий заканчивал, он вставал и начинал проповедь. Это утверждение требует доказательства, и не встречается в явном виде в непрерывных передаточных цепочках, подтверждающих подобное. Затем я нашёл это в сокращении аль-Бувайти, от шафиитского мнения.
23 - Глава: Имам отвечает с минбара, услышав призыв к молитве
914 - Передал нам Ибн Мукаттиль, сказал: сообщил нам Абдуллах, сказал: сообщил нам Абу Бакр ибн Усман ибн Сахль ибн Хуниф, от Абу Умамы ибн Сахль ибн Хуниф, что он слышал, как Муавия ибн Абу Суфьян, сидя на минбаре, когда муэдзин призывал: «Аллаху акбар, Аллаху акбар», говорил Муавия: «Аллаху акбар, Аллаху акбар», затем: «Ашхаду алля иляха илля Аллах», отвечал Муавия: «Ва ана» (и я), затем: «Ашхаду анна Мухаммадан расулюллах», отвечал Муавия: «Ва ана». Когда призыв закончился, он сказал: «О люди, я слышал Посланника Аллаха ﷺ на этом собрании, когда муэдзин призывал, он говорил то, что вы слышали от меня».
Его слова: «Глава: Имам отвечает с минбара, услышав призыв» — в передаче Каримы вместо «отвечает» употреблено «призывает», словно он назвал это азаном из-за его формулировки.
Слова: «от Абу Умамы» — в передаче Исмаили от пути Хиббана и Абдана, от Абдуллаха — сына аль-Мубарака — я слышал Абу Умаму.
Слова: «Ва ана» означают «я свидетельствую» или «я говорю то же самое».
Слова: «Когда он закончил» — то есть освободился, это добавление отсутствует в передаче аль-Асили, а у аль-Кушмехани — «когда он завершил». В этом хадисе из полезных выводов — изучение и преподавание знаний имамом, находящимся на минбаре, и то, что проповедник отвечает муэдзину, находясь на минбаре, и что слова отвечающего «Ва ана» и подобные им достаточны для ответа муэдзину. Также разрешается говорить перед началом проповеди, и что такбир в начале азана не отменяется, и в этом вопросе есть разные мнения. В хадисе также подтверждается сидение перед проповедью. Остальные вопросы обсуждались ранее в главах, посвящённых азану.
24 - Глава: Сидение на минбаре во время призыва к молитве
915 - Передал нам Яхья ибн Букайр, сказал: сообщил нам аль-Лайс, от Укайля, от Ибн Шихаба, что Саиб ибн Язид сообщил ему, что второй призыв в пятницу был установлен Усманом, когда количество людей в мечети увеличилось, и призыв в пятницу происходил, когда имам садился.
Слова: «Глава: Сидение на минбаре во время призыва» — вопросы хадиса Саиба были рассмотрены ранее, и связь с предыдущим разделом очевидна. Аз-Зайн ибн аль-Мунир указал, что эта глава намекает на противоположное мнению тех, кто утверждал, что сидение на минбаре во время призыва не является законным, что было мнением некоторых куфийцев. Малик, аш-Шафии и большинство считали это сунной. Аз-Зайн пояснил, что мудрость в этом — в тишине, подготовке к вниманию, сосредоточении на слушании проповеди и приведении ума к поминанию.
25 - Глава: Призыв к молитве во время проповеди
916 - Передал нам Мухаммад ибн Мукаттиль, сказал: сообщил нам Абдуллах, сказал: сообщил нам Юнус, от аз-Зухри, что он слышал Саиба ибн ...
(Примечание: в рукописи Эр-Рияд указано «аль-Музани»)