920 - Передал нам Убайдуллах ибн Умар аль-Каварири: передал нам Халид ибн аль-Харис, он сказал: передал нам Убайдуллах от Нафи', от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророк ﷺ проповедовал стоя, затем садился, затем снова вставал, как вы делаете сейчас.
[Хадис 920 — его часть в 928]
Его слова: «Глава о проповеди стоя» — сказал Ибн аль-Мундир, которого поддержали большинство учёных из учёных городов, и другие передали от Абу Ханифы, что стояние во время проповеди — сунна, а не обязательство, а от Малика есть риваят, что это обязательно; если он оставит это, то это плохо, но проповедь остаётся действительной. А остальные считают, что стояние во время проповеди обязательно для способного, как и в молитве. Для первых доказательством служит хадис Абу Саида, приведённый в разделе о достоинствах, что Пророк ﷺ однажды сидел на минбаре, и мы сидели вокруг него, и хадис Сахля «Прежде чем твой раб Мури сделает для меня подставки, я сижу на них, и Аллах — Помогающий».
Ответ на первую точку зрения: это было не во время пятничной проповеди. Ответ на вторую — возможно, указание относится к сидению в начале, когда он поднимается, и между двумя проповедями. Большинство же опирается на хадис Джабира ибн Самуры, упомянутый ранее, и хадис Кааба ибн Уджры, что он вошёл в мечеть, а Абдуррахман ибн Абу аль-Хакам проповедовал сидя, и ему сделали замечание, и он зачитал: «И оставили тебя стоять» (وتركوك قائما). В риваяте Ибн Хузаймы сказано: «Я никогда не видел имама, который ведёт молитву мусульман, проповедуя сидя, он говорил это дважды». Ибн Аби Шейба передал от Тауса, что посланник Аллаха ﷺ проповедовал стоя, и Абу Бакр, и Умар, и Усман, а первым, кто сел на минбар, был Муавия, что соответствует постоянной практике Пророка ﷺ стоять и законности сидения между двумя проповедями. Если бы сидение было законным во время обеих проповедей, не было бы нужды в разделении сидением. И тот, от кого передано сидение, был оправдан.
У Ибн Аби Шейбы от пути Ша'би передано, что Муавия проповедовал сидя из-за большого живота и плоти. Что касается тех, кто возражал, что если бы это было условием, то не молились бы те, кто осуждал это сидя, ответ в том, что это относится к тому, кто сделал это из страха смуты, или что сидение было по усердию, как говорили о завершении Усманом молитвы в пути, и Ибн Мас'уд осуждал это, но затем молился за ним и завершал с ним, извиняясь, что разногласие — зло.
Его слова: «И сказал Анас «Илах»» — это часть хадиса о мольбе о дожде, который также будет приведён в соответствующем разделе. Затем в главе приведён хадис Ибн Умара, и после двух глав дана биография сидения между проповедями, о чём будет сказано позже. В главе есть хадис Джабира ибн Самуры, что посланник Аллаха ﷺ проповедовал стоя, затем садился, затем вставал и снова проповедовал стоя. Кто сказал, что он проповедовал сидя, тот солгал. Этот хадис передал Муслим, и он наиболее явен в постоянстве по сравнению с хадисом Ибн Умара, хотя его иснад не соответствует условию аль-Бухари.
Ибн Аби Шейба передал от Тауса, что первым, кто проповедовал сидя, был Муавия, когда у него сильно вырос живот, и это мурасл, что подтверждает хадис Саида ибн Мансура от аль-Хасана, что первым, кто отдыхал во время пятничной проповеди, был Усман, и когда он уставал, садился и не говорил, пока не вставал. И первым, кто проповедовал сидя, был Муавия. Абдурраззак передал от Ма'мара, от Катады, что Пророк ﷺ, Абу Бакр, Умар и Усман проповедовали в пятницу стоя, пока Усману не стало трудно стоять, и он проповедовал стоя, затем садился. Когда Муавия проповедовал, он сначала сидел, а потом стоял, и в этом нет доказательства против этого.