Выражение «هذا وإنَّ» (^1) часто употреблялось авторами с формулировкой «وبعد»، и некоторые из них начинали свои речи именно с этого выражения, говоря в начале книги: «أما بعد، الحمد لله، فإن الأمر كذا»، и в этом нет запрета.
Хафиз Абд аль-Кадир ар-Рахави проследил пути хадисов, в которых встречается «أما بعد», в своей проповеди «Сорок разъяснённых» и привёл его от тридцати двух и трёх сподвижников. Среди них хадис, переданный по пути Ибн Джурейджа от Мухаммада ибн Сирина, от Мисвара ибн Махрамы, в котором Пророк ﷺ, когда произносил проповедь, говорил: «أما بعد», и его передатчики надёжны, а смысл выражения — постоянное употребление.
30 - ГЛАВА: Сидение между двумя проповедями в пятничный день
928 - Рассказал нам Мусаддад: рассказал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль, что он услышал от Убайда Аллаха, от Нафи', от Абдуллы, что Пророк ﷺ произносил две проповеди, между которыми сидел.
По поводу слов «Глава о сидении между двумя проповедями» Зайн ибн аль-Мунир сказал: он не выразил явно постановление этого действия, поскольку нет общего основания для этого поступка. И нет исключительности для этого постановления в данной главе, так как он не выразил постановления других правил пятничной молитвы. Очевидно, что он считает это обязательным, как и обязательность самой проповеди.
Слова «произносил две проповеди и сидел между ними» подразумевают, что он ﷺ произносил их стоя, что подтверждается в передаче Халида ибн аль-Хариса, упомянутой ранее в двух главах, где говорится, что он стоял, затем садился, потом снова вставал. Также у ан-Насаи и ад-Даркутни говорится, что он произносил две проповеди стоя, разделяя их сидением. Автор «Аль-Умда» приписал это достоверным передатчикам, а Абу Дауд передал словами: «Он произносил две проповеди: сидел, когда поднимался на минбар, пока не заканчивал муадзин, затем вставал и проповедовал, потом садился и молчал, затем снова вставал и проповедовал». Из этого следует, что в период сидения между проповедями речи не было, но не исключено, что он мог упоминать Аллаха или обращаться к Нему тайно. Шафии использовал это как доказательство обязательности сидения между проповедями, учитывая его постоянство у ﷺ и его слова: «Молитесь, как видите меня молящимся».
Ибн Дакык аль-Ид отметил, что это зависит от того, признаётся ли проведение двух проповедей частью молитвы, иначе это просто вывод из действия. Ат-Тахави утверждал, что Шафии был единственным, кто придерживался этого мнения, но добавил, что это также передавалось от Маликa в одной из риваят, и это широко известно от Ахмада, как передал наш шейх в комментарии к Тирмизи. Ибн аль-Мундир сообщил, что некоторые учёные возражали Шафии, указывая, что ﷺ постоянно сидел перед первой проповедью, и если его постоянство доказывает обязательность среднего сидения, то оно должно доказывать и обязательность первого сидения, что противоречит большинству передач от Ибн Умара, в которых нет этого первого сидения, а оно передаётся от Абдуллы аль-Умари с ослаблением, и постоянство на нём не установлено, в отличие от сидения между проповедями.
Автор «Аль-Мугни» сказал, что большинство учёных не считают это обязательным, так как это сидение не содержит предписанного поминания, и поэтому не обязательно. Те, кто считают его обязательным, оценивают его как отдых и чтение суры «Аль-Ихлас». В отношении мудрости этого сидения есть разногласия: одни говорят, что оно для разделения проповедей, другие — что для отдыха. По первому мнению — наиболее очевидному — достаточно молчания в течение этого времени. Также проявляется разница в тех, кто произносил проповедь сидя из-за невозможности стоять.
Ат-Тахави обязал тех, кто считает обязательным сидение между проповедями, также считать обязательным стояние во время обеих проповедей, поскольку каждая из них ограничена одним действием. Это прокомментировал Зайн ибн аль-Мунир.
И с Аллахом успех.
_________
(^1) Комментатор ссылается на слова Всевышнего в суре Саад: «هذا وإن للطاغين لشرّ مأب» и поясняет, что выражение «هذا وإن» подобно «أما بعد». Аллах знает лучше.