Передал нам Мусаддад, сказавший: Передал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль, сказавший: Передал нам Убайдуллах от Нафи, от Абдуллаха, что Пророк ﷺ произносил две проповеди, между которыми он садился.
Слова: «Глава о сидении между двумя проповедями» — сказал аз-Зайн ибн аль-Мунир: он не выразил прямо постановление этого действия, поскольку основанием для него является сам факт совершения этого действия, и у него нет общего правила. И нет исключительности для этого постановления в данной передаче, так как он не выразил постановление относительно других правил пятничной молитвы, и очевидно из его поступка, что он утверждает обязательность этого действия, как и в отношении самой сути проповеди.
Слова: «Он произносил две проповеди, между ними сидел» подразумевают, что он произносил их стоя, что подтверждается в передаче Халида ибн аль-Хариса, приведённой ранее в двух главах, где говорится, что он стоял, затем садился, потом снова вставал. Также у ан-Насаи и ад-Даракутни есть передача с этой стороны, где говорится, что он произносил две проповеди стоя, разделяя их сидением. Автор «Аль-Умда» пропустил это и приписал эту формулировку двум достоверным передатчикам. Абу Дауд передал с формулировкой: «Он произносил две проповеди: садился, когда поднимался на минбар, пока не заканчивает муадзин, затем вставал и проповедовал, потом садился и не говорил, затем вставал и проповедовал». Из этого следует, что состояние сидения между проповедями не предполагает речи, но не исключает упоминания Аллаха или тайной молитвы. Шафии использовал это в доказательство обязательности сидения между проповедями, исходя из постоянства Пророка ﷺ в этом и его слов: «Молитесь, как видите меня молиться».
Ибн Даких аль-Ийд отметил, что это зависит от того, подтверждается ли, что проведение двух проповедей входит в рамки молитвы, иначе это просто доказательство по факту действия. Ат-Тахави утверждал, что Шафии был единственным, кто так говорил, но добавил, что это также передавалось от Малика в одной риваяте, и это широко известно от Ахмада, как передал наш шейх в комментарии к Тирмизи. Ибн аль-Мундир сообщил, что некоторые учёные возражали Шафии, говоря, что Пророк ﷺ постоянно сидел перед первой проповедью, если постоянство — доказательство обязательности среднего сидения, то пусть оно будет доказательством обязательности первого сидения, что опровергается тем, что большинство передач от Ибн Умара не содержат этого первого сидения, а оно из передачи Абдуллаха аль-Умари, которая слабая, и постоянство на ней не подтверждается, в отличие от сидения между проповедями.
Сахиб аль-Мугни сказал, что большинство учёных не считают это обязательным, поскольку это сидение, в котором нет предписанного поминания, и потому оно не обязательно. Те, кто считают обязательным, оценивают его как отдых и по времени, достаточному для чтения суры «Аль-Ихлас». В отношении мудрости этого сидения есть разногласия: одни говорят, что оно для разделения между проповедями, другие — что для отдыха. По первому мнению — которое более очевидно — достаточно молчания в течение этого времени. Также проявляется разногласие в тех, кто проповедовал сидя из-за невозможности стоять. Ат-Тахави обязал тех, кто считает обязательным сидение между проповедями, также считать обязательным стояние во время проповедей, поскольку каждая из них ограничена одним действием. Это прокомментировал аз-Зайн ибн аль-Мунир.
И с Аллахом успех.
(1) Комментатор указывает этим на слова Аллаха в суре Саад: «Это, и поистине для тирана — худший удел», подразумевая, что выражение «هذا وإن» подобно «أما بعد». А Аллах знает лучше.