31 - глава о слушании хутбы
929 - нам передал Адам, сказал: нам передал Ибн Аби Зиъб от аз-Зухри, от Абу Абдуллаха аль-Агарра, от Абу Хурайры, который сказал: пророк ﷺ сказал: «Когда наступает день пятницы, ангелы становятся у дверей мечети и записывают пришедших по порядку, одного за другим. Тот, кто приходит рано, подобен тому, кто приносит в жертву верблюдицу, затем — подобен тому, кто приносит корову, затем — барана, затем — курицу, затем — яйцо. Когда же выходит имам, они сворачивают свои свитки и слушают поминание (проповедь)».
[Хадис 929 — см. также: 3211]
Его слово («глава о слушании») — то есть о внимании при слушании. Всякий внимающий является слушающим, но не наоборот. Автор привёл здесь хадис о записи ангелами тех, кто приходит рано в пятницу, где сказано: «Когда же выходит имам, они сворачивают свои свитки и слушают поминание». Разбор этого хадиса уже был приведён полностью в главе о достоинстве пятницы. В нём содержится указание на то, что запрет разговора начинается с момента, когда имам начинает произносить хутбу, поскольку слушание уместно только тогда, когда есть говорящий. Ханафиты же сказали: разговор запрещён с момента выхода имама, и в этом отношении приводится слабый хадис, который мы упомянем в следующей главе, если пожелает Аллах Всевышний.
32 - глава: если имам увидел человека, который пришёл, пока он произносит хутбу, он велит ему совершить два рак‘ата
930 - нам передал Абу ан-Ну‘ман, сказал: нам передал Хаммад ибн Зайд от Амра ибн Динара, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: пришёл человек, когда пророк ﷺ произносил хутбу перед людьми в пятницу, и он сказал: «Ты помолился, о такой-то?» Тот ответил: «Нет». Он сказал: «Встань и соверши молитву».
[Хадис 930 — см. также: 1166, 931]
Его слово («глава: если имам увидел человека, который пришёл, пока он произносит хутбу, он велит ему совершить два рак‘ата») — то есть если тот не совершил их до того, как имам его увидел.
Его слово («от Джабира ибн Абдуллаха») — в следующей главе прямо указано, что Амр слышал этот хадис от Джабира.
Его слово («пришёл человек») — это Сулайк, с буквой «син» без точки, в уменьшительной форме, ибн Худья, а по другой версии — ибн Амр аль-Гатафани, с фатхой на «гайн», затем «та» без точки, после которой «фа», из племени Гатафан ибн Са‘д ибн Кайс Айлан. В этом рассказе он назван по имени у Муслима в риваяте аль-Лайса ибн Са‘да от Абу аз-Зубайра, от Джабира, со следующей формулировкой: «Пришёл Сулайк аль-Гатафани в пятницу, когда посланник Аллаха ﷺ стоял на минбаре, и Сулайк сел, не совершив молитвы. Тогда он сказал ему: «Ты совершил два рак‘ата?» Тот ответил: «Нет». Он сказал: «Встань и соверши их»». А по пути аль-Амаша от Абу Суфьяна, от Джабира — подобное же, где сказано: «И он сказал ему: «О Сулайк, встань и соверши два рак‘ата, и сократи их»». Так передали надёжные передатчики из числа учеников аль-Амаша от него, и с ним согласился аль-Валид Абу Бишр от Абу Суфьяна у Абу Дауда и ад-Даракутни. Отклонился от этого Мансур ибн Аби аль-Асвад в риваяте от аль-Амаша с этим же иснадом, сказав: «Пришёл ан-Ну‘ман ибн Науфаль», и далее привёл хадис — это передал ат-Табарани. Абу Хатим ар-Рази сказал: «В этом Мансур ошибся», имея в виду в наименовании пришедшего. Ат-Тахави же передал по пути Хафса ибн Гияса от аль-Амаша, который сказал: «Я слышал, как Абу Салих передавал хадис о Сулайке аль-Гатафани, затем слышал, как Абу Суфьян передавал его от Джабира». Таким образом установлено, что этот рассказ относится к Сулайку. Также ат-Табарани передал по пути Абу Салиха от Абу Зарра, что он пришёл к пророку...