И в этом [хадисе указание] на то, что приветственная молитва не упускается из-за сидения, однако некоторые оговорили это [условием] незнания или забывчивости, как было указано ранее. И [указание] на то, что хатыбу дозволено в своей проповеди повелевать, запрещать и разъяснять нужные людям положения, и это не нарушает требуемой непрерывности проповеди — более того, можно сказать, что всё это считается частью самой проповеди. Этим хадисом обосновывали также, что мечеть является условием для [действительности] пятничной молитвы, поскольку единогласно признано, что приветственная молитва не предписана вне мечети, — но в этом есть сомнение.
Также этим хадисом обосновывали допустимость ответа на приветствие и пожелания милости чихнувшему во время проповеди, поскольку то и другое — дело лёгкое и краткое по времени, особенно ответ на приветствие, ведь он обязателен. Рассмотрение этого вопроса последует через три главы.
(Полезное замечание): было сказано, что общий смысл хадиса данной главы ограничивается тем, кто вошёл в конце проповеди, как было указано ранее. Аш-Шафии сказал: «Я считаю, что имаму следует повелеть вошедшему совершить два рякаата и продлить свою речь настолько, чтобы тот успел совершить их до начала молитвы; если же он этого не сделает, я считаю это нежелательным». Ан-Навави передал от знатоков, что предпочтительным мнением является: если имам этого не сделал, вошедшему следует стоять, пока не начнётся молитва, чтобы не оказаться сидящим без совершения приветственной молитвы и не совершать добровольную молитву во время начала обязательной. Аль-Махамили сделал исключение для Заповедной мечети, поскольку её приветствием является обход [Каабы], но в этом есть сомнение из-за продолжительности времени обхода по сравнению с двумя рякаатами. Судя по всему, из слов тех, кто говорит, что приветствием Заповедной мечети является обход, следует, что это относится к прибывающему [паломнику], чтобы первым его действием был обход. А что касается проживающего [в Мекке], то положение Заповедной мечети и прочих мечетей в этом отношении одинаково. Возможно, слова тех, кто без уточнения говорит, что в Заповедной мечети начинают с обхода, объясняются тем, что за обходом обычно следует молитва в два рякаата, так что место, как правило, оказывается занято молитвой, а это и есть цель; при этом Заповедная мечеть отличается добавлением обхода. Аллах знает лучше.
33 — Глава о том, кто пришёл, когда имам произносит проповедь, [и как] он совершает два лёгких рякаата
931 — Передал нам Али ибн Абдуллах: передал нам Суфьян от Амра, который слышал Джабира, сказавшего: «Вошёл человек в пятницу, когда Пророк ﷺ произносил проповедь, и он спросил: «Ты молился?» Тот ответил: «Нет». Он сказал: «Встань и соверши два рякаата»».
Его слово («глава о том, кто пришёл, когда имам произносит проповедь, [и как] он совершает два лёгких рякаата»): аль-Исмаили сказал: в хадисе, который он привёл, не встречается указания на то, что они лёгкие. Я говорю: это так, как он сказал, однако автор [аль-Бухари] следует своему обычаю указывать на то, что содержится в некоторых путях передачи хадиса, и это действительно так. Абу Курра привёл это в «Сунан» от ас-Саури, от аль-Амаша, от Абу Суфьяна, от Джабира со словами: «Встань и соверши поклон в два лёгких рякаата». А ранее было указано, что у Муслима это передано словами: «и сократи их». Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал, кратко резюмируя: в первом заглавии [указывается], что повеление совершить два рякаата обусловлено тем, что имам увидел вошедшего во время проповеди, после того как спросил его, молился он или нет; и всё это относится именно к хатыбу. А что касается положения вошедшего, то оно не обусловлено ничем из этого, но ему рекомендуется совершить приветственную молитву мечети. На это всё указал автор вторым заглавием после первого, хотя хадис в обоих один и тот же.
Его слово («от Амра»): это Ибн Динар, и явное указание на то, что Суфьян слышал этот хадис от него, встречается в «Муснаде» аль-Хумайди, а также у Абу Нуайма в «Мустахрадже».
Его слово («ты молился»): так у большинства без хамзы [в вопросительной частице], но она сохранена у Карима и у аль-Мустамли.
Его слово («он сказал: «то соверши»»): в риваяте Абу Зарра добавлено: «он сказал: встань и соверши».
34 — Глава о поднятии рук во время проповеди
932 — Передал нам Мусаддад: передал нам Хаммад ибн Зайд от Абд аль-Азиза, от Анаса, и от Юнуса, от Сабита, от Анаса, который сказал: «Пока Пророк ﷺ произносил проповедь в пятницу, вдруг встал человек и сказал: «О Посланник Аллаха, погиб скот, и погибли овцы»».