40 - Глава: слово Всевышнего Аллаха:
«А когда молитва окончена, то рассейтесь по земле и ищите милости Аллаха» (62:10)
938 - Рассказал нам Саид ибн Абу Марьям: рассказал нам Абу Гассан: рассказал мне Абу Хазим со слов Сахля, который сказал: «Была среди нас женщина, которая сажала на грядках своего поля мангольд (свеклу листовую). И когда наступал день пятницы, она вырывала корни мангольда и клала их в котёл, затем добавляла к ним горсть ячменя, который она мололола, и корни мангольда служили ей вместо мяса. Мы возвращались с пятничной молитвы, приветствовали её, и она подносила нам эту еду, и мы съедали её дочиста. И мы ожидали пятницы ради этой её еды».
[Хадис 938 - его части встречаются в: 6279, 6248, 5403, 2349, 941, 939]
939 - Рассказал нам Абдуллах ибн Масляма: рассказал нам Ибн Абу Хазим со слов своего отца, от Сахля, — этот же хадис, и добавил: «Мы не отдыхали днём и не обедали иначе как после пятницы».
Его слово: «Глава: слово Всевышнего Аллаха «А когда молитва окончена»» и далее аят. Приведён в ней хадис Сахля ибн Саада о случае с женщиной, которая кормила их после пятничной молитвы. Было сказано, что этим (автор) хотел разъяснить, что повеление в словах «рассейтесь» и «ищите» указывает на дозволенность, а не на обязательность, поскольку их уход был ради обеда, а затем послеобеденного отдыха, — в качестве возмещения того, что они пропустили в обычное для этого время из-за занятости приготовлениями к пятничной молитве, а затем присутствием на ней. Ошибся тот, кто утверждал, что то, что отклоняет здесь повеление от обязательности, — это то, что оно пришло после запрета, ибо это не обязательно влечёт отсутствие обязательности; напротив, именно единогласное мнение (иджма) указывает на то, что упомянутое повеление означает дозволенность. Ад-Давуди склонился к тому, что оно означает обязательность в отношении того, кто способен зарабатывать, — но это мнение является редким (шазз), переданным от некоторых из захиритов. Было также сказано, что оно относится к тому, у кого в этот день ничего нет, — ему было велено искать (пропитание) в любой возможной форме, чтобы его семья порадовалась в этот день, поскольку это день праздника. Наиболее предпочтительным представляется, что в словах «рассейтесь» и «ищите» содержится указание на восполнение того, что вы упустили из того, к чему вы устремлялись [до молитвы], так что это разрешается как условное положение, то есть: тому, у кого во время пятничной проповеди и молитвы выпадает время, в течение которого он мог бы получить то, в чём нуждается из дел своей мирской жизни и пропитания, не следует прерывать ради этого поклонение, но пусть завершит его, а затем идёт добывать то, что ему нужно. И Аллах — податель успеха.
Его слово: «Рассказал нам Абу Гассан» — это Мухаммад ибн Мутарриф аль-Мадани, а Абу Хазим — это Салама ибн Динар. Ошибся тот, кто утверждал, что это Сальман, вольноотпущенник Аззы, спутник Абу Хурайры.
Его слово: «Была среди нас женщина» — я не нашёл сведений о её имени.
Его слово: (تجعل — «сажала») — в риваяте аль-Кушмихани: (تُحقَل) с буквой «ха» без точек и следующей за ней «каф», то есть «засевалась». Слово «арбиа» (أربعاء) — множественное число от «раби‘» (ربيع) по образцу «анцыба» и «насыб». «Раби‘» — это арык, а также говорят, что это малый (арык), либо малая оросительная канава, либо края водоёмов. «Мазраа» (мазраа — поле) — с фатхой над «ра», хотя Ибн Малик передавал допустимость всех трёх огласовок. «Силк» (мангольд, листовая свекла) — с кясрой над «син», слово известное. Аль-Кирмани отметил, что здесь встречается форма «силкун» с даммой, и с натяжкой объяснил это.
Его слово: (تطحنها — «мелет его») — в риваяте аль-Мустамли: (تطبخها — «варит его»), с «ба» перед «ха» с точкой; оба варианта верны.
Его слово: «фатакуну усулю ас-силки арака-ху» (فتكون أصول السلق عرَقه) — с фатхой над «айн» и сукуном над «ра», затем «каф», затем местоименное «ха», то есть «мясом» этой пищи; «арак» — это мясо, которое остаётся на кости. Имеется в виду, что мангольд заменял им (мясо). Далее это встретится в книге о еде другим путём в конце хадиса: «Клянусь Аллахом, в нём не было ни жира, ни курдючного сала». А в риваяте аль-Кушмихани — (غرقة) с фатхой над «гайн» и кясрой над «ра», после «каф» — «та» женского рода; имеется в виду, что мангольд тонет («йаграк») в бульоне из-за сильной разваренности. В этом хадисе содержится указание на дозволенность приветствовать посторонних женщин, желательность приближения через доброе дело, пусть даже незначительное, а также разъяснение того, в какой скромности и суровости жизни пребывали сподвижники (да будет доволен ими Аллах), и их поспешность к повиновению.
Его слово: «этот же (хадис)» — то есть тот хадис, который был приведён перед ним. Внешне это указывает на то, что Абу Гассан и Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим совместно передавали этот хадис от Абу Хазима, а Абд аль-Азиз добавил упомянутое дополнение, а именно его слова: «Мы не отдыхали днём и не обедали иначе как после пятницы».