И сказало большинство учёных: сокращение молитвы страха — это сокращение формы (действий), а не сокращение числа (ракаатов), и они истолковали этот риваят Муджахида в том смысле, что имеется в виду один ракаат вместе с имамом, и в этом нет отрицания второго. Они сказали: возможно, что слово в предыдущем хадисе «не восполнили» означает «не повторили молитву после наступления безопасности». И Аллах знает лучше.
(Полезное замечание): ни в одном из хадисов, переданных о молитве страха, не встречается упоминания о том, как совершается молитва магриб. Учёные единогласны в том, что в неё не входит сокращение, но разошлись во мнениях о том, предпочтительнее ли совершить первую часть в два ракаата, а вторую в один, или наоборот.
4 — глава о молитве при осаде крепостей и встрече с врагом.
Аль-Аузаи сказал: если создались условия для взятия крепости и люди не могли совершить молитву, они молятся жестами, каждый сам за себя; если же они не способны и на жесты, то откладывают молитву, пока не разрешится сражение или не наступит безопасность, и тогда молятся два ракаата; если же они не способны и на это, то молятся один ракаат с двумя земными поклонами, и им не достаточно одного лишь такбира — они откладывают молитву до наступления безопасности. Того же мнения придерживался Макхуль. И сказал Анас: я присутствовал при осаде крепости Тустар при наступлении рассвета, и ожесточилась схватка, так что люди не смогли совершить молитву, и мы не молились, кроме как после того, как поднялся день; и мы совершили её, будучи с Абу Мусой, и крепость была для нас открыта (взята). И сказал Анас: не порадовала бы меня эта молитва даже весь мир и всё, что в нём есть.
945 — Передал нам Йахья, сказал: передал нам Вакиа, от Али ибн аль-Мубарака, от Йахьи ибн Абу Касира, от Абу Салямы, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: пришёл Умар в день (битвы у) Рва и стал проклинать неверных курайшитов, говоря: «О посланник Аллаха, я не совершил молитву аср, пока солнце почти не зашло». Пророк ﷺ сказал: «И я, клянусь Аллахом, ещё не совершил её». Он сказал: тогда (пророк) сошёл к Бутхану, совершил омовение и совершил молитву аср после того, как зашло солнце, а затем совершил молитву магриб после неё.
Его слово: («глава о молитве при осаде крепостей») — то есть при возможности их взятия и преобладании предположения о способности к этому.
Его слово: («и встрече с врагом») — это соединение более общего с более частным. Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: как будто автор выделил этот случай особо из-за сочетания надежды и страха в этом состоянии, ведь страх требует установления законности молитвы страха, а надежда на достижение победы требует допущения отложения молитвы ради завершения пользы от взятия крепости. Поэтому решение в этом случае отличается от решения в других случаях у тех, кто придерживается такого мнения.
Его слово: («Сказал аль-Аузаи и т. д.») — так упомянул это аль-Валид ибн Муслим от него в «Книге походов» (Сияр).
Его слово: («если создались условия для взятия») — то есть стало возможным. А в риваяте аль-Кабиси: «если было в ней взятие» с буквой «ба» и местоименным «ха», что является ошибкой переписчика (тасхиф).
Его слово: («если же они не способны и на жесты») — сказано: в этом есть затруднение, ибо неспособность к жестам не бывает невозможной при наличии разума, разве что случится оторопь, из-за которой человек забудет об этом действии; и на это было возражение. Ибн Рашид сказал: тот, кто участвовал в бою и знает, как заняты сердце и члены тела в такой занятости, поймёт, каким образом становится невозможным даже жест. А Ибн Баттал указал, что невозможность этого можно представить по аналогии с невозможностью совершить омовение или тайаммум из-за занятости боем; и возможно, что аль-Аузаи считал обращение лицом к кибле условием для совершения жеста, и тогда становится представимой невозможность обратиться лицом к кибле для совершения жеста.
Его слово: («и им не будет достаточно одного лишь такбира») — в этом содержится указание на разногласие с тем, кто считал это достаточным, как ас-Саури. И передал Ибн Абу Шайба через Атаа, Саида ибн Джубайра и Абу аль-Бухтари и других, что они сказали: если сошлись два войска и настало время молитвы, то скажите: «Слава Аллаху, и хвала Аллаху, и нет божества, кроме Аллаха, и Аллах велик», и это будет их молитвой без необходимости её повторения впоследствии. А от Муджахида и аль-Хакама передано: если это происходит во время преследования (в бою) и состязания (в скачке), то достаточно, чтобы молитва человека состояла из одного такбира; а если не было ничего, кроме одного такбира, то этого достаточно ему, куда бы ни было обращено его лицо. А Исхак ибн Рахавайх сказал: во время преследования достаточен один ракаат, совершаемый жестом; если же не способен, то один земной поклон; если же не способен и на это, то один такбир.
Его слово: («и того же мнения придерживался Макхуль») — аль-Кирмани сказал: возможно, что это продолжение слов аль-Аузаи, а возможно, что это относится к таалику (комментарию) аль-Бухари. Конец цитаты. И передал это в непрерывном виде Абд ибн Хумайд в своём толковании от него, не через путь аль-Аузаи, в следующей формулировке: если люди не способны молиться на земле, они молятся на спинах верховых животных два ракаата; если же не способны, то один ракаат с двумя земными поклонами; если же не способны и на это, они откладывают молитву, пока не наступит безопасность, и тогда молятся на земле.
(Замечание): Ибн Рашид отметил, что изложение аль-Бухари слов аль-Авзаи запутанно, поскольку он сделал жест (иша́ру) обусловленным невозможностью полноценного [действия], а отложение [молитвы] — обусловленным невозможностью самого жеста, и определил предел отложения как прекращение сражения (инкишаф аль-кита́ль), а затем сказал: «или же они будут в безопасности и совершат два ракята», сделав тем самым безопасность парой к прекращению сражения — но безопасность может наступить [без прекращения сражения], так как же она может быть его парой?
Аль-Кирмани ответил на это так: прекращение сражения может произойти, но безопасность при этом не наступает из-за страха возобновления боя, подобно тому как безопасность может наступить от увеличения силы и подхода подкрепления без прекращения сражения. Согласно этому, безопасность является парой прекращения сражения: какое бы из двух ни наступило, оно требует совершения молитвы в два ракята.
Что касается его слова («если же они не смогут»), то смысл его таков: если не смогут совершить два ракята действием или жестом, то — один ракят; это берётся из его предыдущих слов. Он сказал: «если же они не смогут этого — отложат», то есть до наступления полной безопасности. И Аллах знает лучше.
Его слово («и сказал Анас») — передано в непрерывном виде Ибн Саадом и Ибн Абу Шайбой через Катаду от него; упомянул это также Халифа в своей «Истории», и Умар ибн Шабба в «Известиях о Басре» через два других пути от Катады. В версии Умара [говорится]: «спросили Катаду о молитве, когда наступает бой, и он сказал: рассказал мне Анас ибн Малик, что они завоевали Тустар, а он в тот день был во главе передового отряда людей, а Абдуллах ибн Кайс — то есть Абу Муса аль-Ашари — был их предводителем».
Его слово («Тустар») — с даммой над надстрочной [буквой «та»], сукуном над безточечной [«син»] и фатхой также над надстрочной [«та»] — известный город из земель Ахваза. Халифа упомянул, что его завоевание произошло в двадцатом году, во время правления Умара; указание на то, как это происходило, будет приведено в конце книги о джихаде, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово («разгорание боя») — с безточечной [буквой] «айн».
Его слово («и они не смогли совершить молитву») — возможно, это означает невозможность спуститься [с верхового животного], а возможно — также невозможность совершить жест, что согласуется с приведённым ранее от аль-Авзаи. Аль-Асили же категорично утверждал, что причина в том, что они не нашли возможности совершить омовение из-за интенсивности боя.
Его слово («только после того как поднялся день») — в версии Умара ибн Шаббы: «пока не наступила середина дня».
Его слово («мне не было бы так приятно, если бы вместо этой молитвы») — то есть взамен этой молитвы; в версии аль-Кушмихани — «из-за этой молитвы».
Его слово («мир и всё, что в нём») — в версии Халифы: «весь мир целиком». То, что приходит на ум сразу при этом — что имелось в виду выражение радости произошедшим, и тогда под молитвой здесь подразумевается та восполненная молитва, которая была совершена; а причина его радости в том, что они отвлеклись от этого богослужения лишь ради другого богослужения, которое было для них в тот момент более важным, а затем восполнили то, что упустили из неё, совершив её позже. Это подобно словам Абу Бакра ас-Сиддика: «если бы ты взошёл [на минарет], то не нашёл бы нас беспечными».
Сказано также, что имелось в виду сожаление Анаса об упущенном, что произошло с ними, и тогда под молитвой здесь подразумевается именно эта упущенная молитва, а смысл таков: «если бы она была совершена в своё время, то была бы для меня милее». И Аллах знает лучше.
Среди тех, кто категорично утверждал это, — Зайн ибн аль-Мунир, который сказал: предпочтение Анасом молитвы миру и всему, что в нём, указывает на его несогласие с иджтихадом Абу Мусы, упомянутым выше, и на то, что Анас считал нужным совершать молитву в её время, даже если при этом упускается завоевание; и его слова согласуются с хадисом: «два ракята утренней молитвы лучше мира и всего, что в нём». Конец [цитаты].
Как будто он имел в виду совпадение по выражению — иначе история Анаса касается обязательной молитвы, а хадис — добровольной. И то, что он упомянул об Анасе относительно несогласия с иджтихадом Абу Мусы, вызывает сомнение, потому что если бы это было так, то Анас совершил бы молитву отдельно, хотя бы жестом, но он последовал за Абу Мусой и теми, кто был с ним — так как же его можно считать несогласным?