Я сказал: не спеши.
Она сказала: дело не в том, что мне нравилось смотреть на них, но мне хотелось, чтобы до женщин дошло, каково моё положение при нём и какое место я занимаю рядом с ним. А в главе о браке в риваяте аз-Зухри добавлено: «Так соразмерьте это с положением молодой девушки, страстно желающей развлечений». Её слово (اقدروا) — с даммой над «даль» от корня «такдир» («соразмерение»), допустима и кясра. Этим она указала, что в то время была молодой девушкой. Этим ухватился тот, кто утверждал об отмене этого положения и что оно относилось к началу ислама, как это уже было изложено в главах о мечетях. Но это было отвергнуто тем, что её слова «он прикрывал меня своим плащом» указывают на то, что это было после ниспослания предписания о хиджабе. Также и её слова «мне хотелось, чтобы до женщин дошло, каково моё положение при нём» дают понять, что это произошло после того, как у неё появились соперницы, и она хотела превозвыситься перед ними. Поэтому очевидно, что это произошло после того, как она достигла зрелости. Ранее приводилось из риваята Ибн Хиббана, что это случилось, когда прибыла делегация эфиопов, а их прибытие было в седьмом году, так что её возраст в то время составлял пятнадцать лет. Нечто подобное этому уже было приведено в главах о мечетях, а также ответ на это. Из этого хадиса делается довод о допустимости игры с оружием посредством прыжков и подскоков для тренировки в военном деле и для воодушевления к нему. Из него также выведена допустимость состязания в фехтовании, поскольку в этом заключается тренировка рук в обращении с орудиями войны. Ийяд сказал: в этом содержится указание на допустимость того, чтобы женщины смотрели на действия посторонних мужчин, поскольку им запрещается лишь смотреть на красоту и находить в этом наслаждение. Среди заголовков глав аль-Бухари по этому поводу есть: «Глава о том, что женщине допустимо смотреть на эфиопов и подобных им без всякого подозрения (в дурном)».
Ан-Навави сказал: что касается взгляда со страстью и при опасении смуты, то это запрещено по единогласному мнению; а что касается взгляда без страсти, то по наиболее достоверному мнению это тоже запрещено.
Он ответил на этот хадис тем, что возможно, это было до достижения Аишой зрелости, — а на это уже было указано выше, в чём тут изъян. Он сказал: или же она смотрела на их игру с копьями, а не на их лица и тела, а если её взгляд и случайно падал на них без намерения, то она могла тотчас же отвести его. Конец цитаты. Остальная польза из этого хадиса уже была приведена в главах о мечетях. А после шести глав будет приведён способ согласования между этим заголовком аль-Бухари и следующим заголовком там, где он сказал: «Глава о том, что нежелательно носить оружие в праздник», если пожелает Аллах Всевышний.
3 — глава о сунне двух праздников для людей ислама
951 — нам передал Хаджжадж, сказал: нам передал Шуба, сказал: сообщил мне Зубайд, сказал: я слышал аш-Шаби, от аль-Бараа, который сказал: я слышал, как Пророк ﷺ произносил проповедь и сказал: «Поистине, первое, с чего мы начинаем в этот наш день, — это то, что мы совершаем молитву, затем возвращаемся и совершаем жертвоприношение. Кто так поступил, тот последовал нашей сунне».
[хадис 951 — его продолжения в: 6673, 5563, 5560, 5557, 5556, 5545, 983, 976, 968, 965, 955]
952 — нам передал Убайд ибн Исмаил, сказал: нам передал Абу Усама, от Хишама, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: вошёл Абу Бакр, а у меня были две девушки из числа девушек ансаров, певшие о том, что говорили друг другу ансары в день Бугаса. Она сказала: они не были певицами по профессии. Абу Бакр сказал: «Неужели дудки шайтана в доме Посланника Аллаха ﷺ?» А это было в день праздника. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Абу Бакр, поистине, у каждого народа есть свой праздник, и это — наш праздник».
Его слово («глава о сунне праздника для людей ислама») — так у большинства передатчиков. На этом ограничился аль-Исмаили в «Мустахрадже» и Абу Нуайм, а Абу Зарр от аль-Хамави добавил в начале заголовка: «мольба в праздник». Ибн Рашид сказал: я считаю это искажением, и, по-видимому, там было «игра в праздник», то есть это соответствовало бы хадису Аиши, который является вторым из двух хадисов главы. Возможно также объяснить это тем, что положение мольбы после молитвы праздника выводится из допустимости игры после неё по методу «тем более» (а фортиори).