Разошлись мнения также и о том, кто первым ввёл азан для неё [для праздничной молитвы]. Ибн Абу Шейба передал с достоверным иснадом от Саида ибн аль-Мусайиба, что это был Муавия. Аш-Шафии передал от надёжного передатчика от аз-Зухри то же самое, добавив: «И придерживался этого аль-Хаджжадж, когда был назначен наместником Медины». Ибн аль-Мунзир передал от Хусайна ибн Абд ар-Рахмана, который сказал: «Первым, кто ввёл это, был Зияд в Басре». Ад-Давуди сказал: «Первым, кто ввёл это, был Марван». Всё это не противоречит тому, что именно Муавия ввёл это, как уже упоминалось при разборе вопроса о начале с хутбы. Ибн Хабиб сказал: «Первым, кто ввёл это, был Хишам». Ибн аль-Мунзир передал от Абу Кыляба, который сказал: «Первым, кто ввёл это, был Абдуллах ибн аз-Зубайр». В хадисе настоящей главы говорится, что Ибн Аббас сообщил, что для неё не произносили азан, однако в риваяте Яхьи аль-Каттана сказано, что когда отношения между ними [Ибн аз-Зубайром и людьми] испортились, он — то есть Ибн аз-Зубайр — произнёс азан и икаму.
Его слово (يُؤَذَّنُ) — с фатхой на «заль», в форме страдательного залога, и местоимение здесь — местоимение положения дел («дамир аш-шан»). А Хишам, упомянутый во втором иснаде, — это Хишам ибн Юсуф ас-Санъани.
Его слово: («сказал: и сообщил мне Атаъ») — говорящий в обоих местах — это Ибн Джурайдж, и это присоединено к упомянутому иснаду; так же и его слово «и от Джабира ибн Абдуллаха» также присоединено. Под его словами «не произносили азан» подразумевается — во времена Пророка ﷺ, и этим аль-Бухари склоняется к тому, что данная формулировка имеет статус хадиса, возведённого к Пророку (марфу).
Его слово («первое, на что была принесена присяга ему») — то есть Ибн аз-Зубайру на халифат, и это произошло в шестьдесят четвёртом году, сразу после смерти Язида ибн Муавии. А его слова «хутба произносится только после молитвы» — так у большинства передатчиков, и это верно; а в риваяте аль-Мустамли вместо «инама» стоит «амма», и это искажение переписчика. Разбор остальных полезных сведений хадиса Джабира последует через десять глав, если пожелает Всевышний Аллах.
8 — Глава о хутбе после праздничной молитвы
962 — Рассказал нам Абу Асим, сказал: сообщил нам Ибн Джурайдж, сказал: сообщил мне аль-Хасан ибн Муслим, от Тавуса, от Ибн Аббаса, который сказал: «Я присутствовал на празднике вместе с Посланником Аллаха ﷺ, Абу Бакром, Умаром и Усманом (да будет доволен ими Аллах), и все они совершали молитву прежде хутбы».
963 — Рассказал нам Якуб ибн Ибрахим, сказал: рассказал нам Абу Усама, сказал: рассказал нам Убайдуллах, от Нафиа, от Ибн Умара, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, Абу Бакр и Умар (да будет доволен ими Аллах) совершали молитву обоих праздников прежде хутбы».
964 — Рассказал нам Сулейман ибн Харб, сказал: рассказал нам Шуба, от Ади ибн Сабита, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ совершил в день разговения молитву в два ракаата, не молясь ни до неё, ни после неё, затем подошёл к женщинам вместе с Билялом и повелел им подавать милостыню, и они стали бросать [украшения]: женщина бросала свою серьгу и ожерелье.
965 — Рассказал нам Адам, сказал: рассказал нам Шуба, сказал: рассказал нам Зубайд, сказал: я слышал аш-Шаби, от аль-Бараа ибн Азиба, который сказал: сказал Пророк ﷺ: «Поистине, первое, с чего мы начинаем в этот наш день, — это то, что мы совершаем молитву, затем возвращаемся и закалываем жертву; кто поступил так, тот последовал нашей сунне, а кто заколол жертву до молитвы, то это лишь мясо, которое он преподнёс своей семье, и это никак не относится к обряду жертвоприношения». Тогда один человек из ансаров, которого звали Абу Бурда ибн Нияр, сказал: «О Посланник Аллаха, я заколол, а у меня есть годовалый ягнёнок, который лучше взрослой овцы». Он сказал: «Заколи его вместо той, но это не удовлетворит и не будет засчитано никому после тебя».