Аз-Зейн ибн аль-Мунир возразил ему, сказав, что слово «деяние» при его безусловном употреблении понимается как относящееся к поклонению, а поклонение не исключает удовлетворения человеком своих потребностей в еде и прочем упомянутом, ведь это не занимает весь день и ночь целиком.
Аль-Кирмани сказал: побуждение к деянию в дни ташрика не ограничивается только произнесением такбира, — напротив, из этого слова на ум сразу приходят обряды хаджа, такие как бросание камешков и прочее, что совместимо с едой и питьём. Он сказал: кроме того, если понимать это исключительно как такбир, то не остаётся смысла в последующем заглавии автора «Глава о такбире в дни Мины», и оно становится чистым повторением. Конец цитаты. Однако то, что совместимо с едой и питьём для каждого человека из видов поклонения, — это именно поминание Аллаха, к которому побуждают, а оно было истолковано как такбир, как сказал Ибн Баттал. Что же касается обрядов хаджа, то они присущи только паломнику. А его категоричное утверждение о повторении оспаривается тем, что первое заглавие посвящено достоинству такбира, а второе — его узаконенности и форме, либо же он хотел разъяснить общее упоминание деяния в первом заглавии через такбир, прямо названный во втором, — и тогда никакого повторения нет.
В риваяте Ибн Умара встречается добавление в конце: «Умножайте же в эти дни произнесение «ля иляха илля Ллах», «альхамду лиЛлях» и такбира». А у аль-Байхаки в «Шуаб аль-иман» по пути Адия ибн Сабита в хадисе Ибн Аббаса: «Умножайте же в эти дни произнесение «ля иляха илля Ллах» и такбира». Это подтверждает то мнение, к которому склонился Ибн Баттал. А в риваяте Адия есть добавление: «и поистине пост одного дня из них равен посту целого года, а деяние — семистам его долям». У ат-Тирмизи по пути Саида ибн аль-Мусаййиба от Абу Хурайры: «пост каждого дня из них равен посту года, а стояние в молитве каждой ночи из них равно стоянию в Ночь предопределения», однако иснад этого слаб, равно как слаб и иснад, восходящий к Адию ибн Сабиту. И Аллах знает лучше.
12 — Глава о такбире в дни Мины и когда отправляются утром в Арафат
Умар (да будет доволен им Аллах) произносил такбир в своём шатре в Мине, и его слышали люди в мечети и начинали произносить такбир, и произносили такбир люди на рынках, так что Мина сотрясалась от такбира. А Ибн Умар произносил такбир в Мине в те дни, и после молитв, и на своём ложе, и в своём шатре, и на своих собраниях, и во время своей ходьбы в те дни — всё это вместе. А Маймуна произносила такбир в день жертвоприношения. А женщины произносили такбир позади Абана ибн Усмана и Умара ибн Абд аль-Азиза в ночи ташрика вместе с мужчинами в мечети.
970 — Передал нам Абу Нуайм: передал нам Малик ибн Анас: передал мне Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сакафи: я спросил Анаса, — а мы направлялись утром из Мины в Арафат, — о тальбии: как вы поступали с Пророком ﷺ? Он сказал: произносящий тальбию произносил тальбию, и его не порицали, и произносящий такбир произносил такбир, и его не порицали.
[Хадис 970 — его продолжение под номером 1659]
971 — Передал нам Мухаммад: передал нам Умар ибн Хафс: передал нам мой отец от Асима от Хафсы от Умм Атыйи, сказавшей: нам было велено выходить в день праздника так, чтобы выводили и незамужнюю девушку из её покоев, и выводили женщин в состоянии менструации, и они находились позади людей, произнося такбир вместе с их такбиром и обращаясь с мольбой вместе с их мольбой, надеясь на благодать этого дня и его чистоту.
Его слово («глава о такбире в дни Мины») — то есть в день праздника и в три дня после него. Его слово («и когда отправляются утром в Арафат») — то есть утром девятого дня. Аль-Хаттаби сказал: мудрость произнесения такбира в эти дни в том, что во времена невежества люди приносили жертвы своим идолам в эти дни, и потому было узаконено произнесение такбира в них в знак указания на то, что жертвоприношение посвящается только Ему и совершается с упоминанием Его имени, Всемогущего и Великого.
Его слово («Умар произносил такбир в своём шатре в Мине» и т. д.) — передано в связном виде Саидом ибн Мансуром через риваят Убайда ибн Умайра, который сказал: Умар произносил такбир в своём шатре в Мине, и произносили такбир люди мечети, и произносили такбир люди рынка, так что Мина сотрясалась от такбира. Абу Убайд передал это в связном виде другим путём в форме, приведённой без иснада (таалик), а от него — аль-Байхаки. Его слово «сотрясалась» (тарталжу) — с усилением «джим», то есть колебалась и приходила в движение, и это преувеличение в описании совместного возвышения голосов.
Его слово («а Ибн Умар... и т. д.») — передано в связном виде Ибн аль-Мунзиром и аль-Факихи в «Ахбар Макка» через путь Ибн Джурайджа: сообщил мне Нафи, что Ибн Умар, — и далее так же. «Фустат» — с даммой над «фа», допустимо и с кясрой, а также допустимо произношение с «та» вместо «тта» и с ассимиляцией в «син», так что всего насчитывается шесть вариантов произношения. Его слово в этом «и те дни все вместе» — этим он хотел выразить усиление, а в риваяте Абу Зарра встречается без союза «и», так что это выступает как обстоятельство времени к тому, что упомянуто выше.
Его слово («а Маймуна...») — то есть дочь аль-Хариса, жена Пророка ﷺ. Я не обнаружил этого её сообщения переданным в связном виде.
Его слово: («и женщины были») — в риваяте не от Абу Зарра: «и были женщины» (وكن النساء), и это на редком языковом обороте. Упомянутый Абан — это Абан ибн Усман ибн Аффан, который был правителем Медины во времена сына брата его отца, Абд аль-Малика ибн Марвана. Этот асар с полным иснадом привёл Абу Бакр ибн Абу ад-Дунья в «Книге двух праздников», а хадис Умм Атыйи в этой главе служит предшествующим подтверждением для них в этом. Эти асары включают в себя указание на существование такбира в те дни после молитв и в иных обстоятельствах. Относительно этого среди учёных есть разногласие по нескольким вопросам:
— некоторые ограничили такбир только временем после молитв;
— некоторые ограничили это только обязательными молитвами, исключая добровольные;
— некоторые ограничили это мужчинами, исключая женщин, и совершением в джамаате, исключая одиночную молитву, и молитвой, совершённой в своё время, исключая восполняемую, и оседлым, исключая путника, и жителем города, исключая жителя селения.
Явное предпочтение аль-Бухари — это охват всего перечисленного, и приведённые им асары подтверждают это.
У учёных также есть разногласие относительно начала и конца этого такбира. Говорилось: с утра дня Арафы; говорилось: с полудня этого дня; говорилось: с послеполуденной молитвы этого дня; говорилось: с утра дня жертвоприношения; говорилось: с полудня этого дня. Относительно конца говорилось: до полудня дня жертвоприношения; говорилось: до послеполуденной молитвы этого дня; говорилось: до полудня второго дня; говорилось: до утра последнего дня ташрика; говорилось: до полудня этого дня; говорилось: до послеполуденной молитвы этого дня. Все эти мнения передал ан-Навави, кроме второго мнения относительно конца.
Аль-Байхаки передал это от сподвижников Ибн Масуда, и ни в чём из этого не установлен достоверный хадис от Пророка ﷺ. Наиболее достоверное из того, что передано в этом от сподвижников, — это слово Али и Ибн Масуда о том, что такбир начинается с утра дня Арафы и продолжается до последних дней Мины; это привёл Ибн аль-Мунзир и другие. А Аллах знает лучше.
Что касается формулы такбира, то наиболее достоверное из того, что передано в этом, — это то, что привёл Абд ар-Раззак с достоверным иснадом от Салмана, который сказал: «Возвеличивайте Аллаха: Аллах велик, Аллах велик, Аллах превелик». Это же передано от Саида ибн Джубайра, Муджахида и Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы; привёл это Джафар аль-Фирьяби в «Книге двух праздников» через путь Язида ибн Абу Зияда от них. Это же мнение аш-Шафии, который добавил: «и хвала Аллаху». Говорилось также, что произносится такбир трижды с добавлением: «нет божества, кроме Аллаха, единого, у Которого нет сотоварища...» и так далее. Говорилось также, что произносится такбир два раза, после которых: «нет божества, кроме Аллаха», «Аллах велик, Аллах велик», «и хвала Аллаху» — это передано от Умара, и нечто подобное — от Ибн Масуда; так же говорили Ахмад и Исхак. В наше время в это было введено добавление, не имеющее основы.
Его слово: («я спросил Анаса») — в риваяте Абу Зарра: «я спросил Анаса ибн Малика».
Его слово: («и произносящий такбир произносит его, и ему не возражают») — это и есть предмет заглавия, и это связано с его словом в нём: «а когда он направлялся утром в Арафу». Явный смысл этого — что Анас привёл это в качестве доказательства допустимости произнесения такбира вместо тальбии. Возможно также, что тот, кто произносил такбир, присоединял такбир к тальбии. Подробное рассмотрение этого будет приведено в «Книге хаджа», если Аллах Всевышний пожелает.
Его слово: («рассказал нам Мухаммад, рассказал нам Умар ибн Хафс») — так в некоторых списках от Абу Зарра, и так же у Каримы и Абу аль-Вакта: «рассказал нам Мухаммад» без указания на его отношение (без нисбы). А в риваяте Ибн Саббуйи, Ибн ас-Сакана, Абу Зайда аль-Марвази и Абу Ахмада аль-Джурджани это выпало. В риваяте аль-Асили от некоторых его шейхов встречается: «рассказал нам Мухаммад аль-Бухари», и согласно этому между аль-Бухари и Умаром ибн Хафсом в этом нет посредника. Аль-Бухари передавал от него многое без посредника, а иногда вводил между собой и им посредника. Более предпочтительно, что в этом иснаде посредник между ними отсутствует, и на этом определённо утвердился Абу Нуайм в «Мустахрадже».