В этом есть определённое сомнение, потому что установление вывода детей на место молитвы связано лишь с получением благословения и проявлением исламского обряда через многочисленность присутствующих из их числа, и по этой же причине это было установлено и для женщин, находящихся в состоянии месячных, как будет сказано далее. Таким образом, это распространяется на тех из них, кто совершает молитву, и на тех, кто её не совершает.
Исходя из этого, необходимость присутствия с детьми того, кто удерживал бы их от упомянутой игры и подобного ей, существует независимо от того, совершали они молитву или нет. Что же касается того, что Ибн Аббас удержал в памяти эту историю, то, возможно, это было следствием его чрезвычайной сообразительности, а Аллах знает лучше.
Его слово (пока не дошёл до знака) — так в этом риваяте упомянут конечный предел без указания начала, а смысл таков: «Посланник Аллаха ﷺ вышел» или «я стал свидетелем выхода вместе с ним, пока он не дошёл», и, как видно, это было опущено, поскольку на это указывает контекст.
Его слово (затем подошёл к женщинам) даёт понять, что женщины находились отдельно от мужчин, не смешиваясь с ними.
Его слово (а с ним был Билял) указывает на то, что этикет при обращении к женщинам с наставлением или назиданием требует, чтобы из мужчин присутствовал только тот, в ком есть нужда — как свидетель и подобный ему, — поскольку Билял был слугой Пророка ﷺ и тем, кто занимался приёмом пожертвований. Что же касается Ибн Аббаса, то ранее было сказано, что ему это было прощено по причине его малого возраста.
Его слово (يهوين) — с даммой в начале, то есть «бросают», а его слово (يقذفنه) означает «бросают то, что они опускают вниз», и это разъяснено в следующей главе через другой путь передачи, также от хадиса Ибн Аббаса, где изложение более полное.
(Замечание): в риваяте Абу Али аль-Кашани сразу после этого хадиса сказано: «Мухаммад ибн Касир сказал: «знак»». Конец цитаты. Автор соединил этот путь передачи от Ибн Касира в «Книге приверженности [сунне]», сказав: «Рассказал нам Мухаммад ибн Касир, рассказал нам Суфьян», и далее привёл его. А когда аль-Байхаки привёл этот путь передачи от Ибн Касира в разделе о двух праздниках, он сказал: «Это передал аль-Бухари, сказав: «и сказал Ибн Касир»», — как будто он указал на этот риваят, но не вспомнил точно путь передачи, имеющийся в «Книге приверженности [сунне]».
19 — Глава: наставление имама женщинам в день праздника
978 — Рассказал мне Исхак ибн Ибрахим ибн Наср, сказал: рассказал нам Абд ар-Раззак, сказал: рассказал нам Ибн Джурайдж, сказал: сообщил мне Ата от Джабира ибн Абдуллаха, сказал: я слышал, как он говорил: Пророк ﷺ встал в день Разговения и совершил молитву; он начал с молитвы, затем произнёс проповедь. Когда он закончил, он спустился и подошёл к женщинам, и стал наставлять их, опираясь рукой на Биляла, а Биляль расстилал свою одежду, и женщины бросали в неё пожертвование. Я спросил Ату: «Это закят разговения?» Он ответил: «Нет, но пожертвование, которое они подавали в тот момент: одна бросала свой перстень, и они бросали [украшения]». Я спросил: «Считаешь ли ты, что это является обязанностью имама — совершать это и наставлять их?» Он ответил: «Это действительно является их обязанностью, и что мешает им это делать?»
979 — Ибн Джурайдж сказал: и сообщил мне аль-Хасан ибн Муслим от Тавуса от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), сказал: я присутствовал на празднике Разговения вместе с Пророком ﷺ, Абу Бакром, Умаром и Усманом (да будет доволен ими Аллах); они совершали молитву перед проповедью, а затем произносили проповедь после неё. Вышел Пророк ﷺ — как будто я вижу его, когда он делал знак рукой садиться. Затем он двинулся вперёд, пробираясь через них, пока не дошёл до женщин, а с ним был Биляль, и он сказал: «О Пророк, когда...»