И в этом есть слабость, потому что узаконенность выведения детей на место молитвы связана лишь с испрашиванием благодати и проявлением исламского обряда посредством умножения числа присутствующих из их числа, и по этой же причине это узаконено и для женщин в состоянии месячных, как об этом будет сказано далее. Так что это распространяется на тех из них, кто совершает молитву, и на тех, кто её не совершает.
Исходя из этого, требуется лишь, чтобы вместе с детьми находился тот, кто удерживает их от упомянутых игр и тому подобного, независимо от того, молятся они или нет. Что же касается того, что Ибн Аббас удержал в памяти эту историю, то это, возможно, объясняется его чрезвычайной сообразительностью. И Аллах знает лучше.
Его слово («пока не дошёл до знака») — так в этом риваяте упомянут конечный пункт без упоминания начала, а смысл таков: «Посланник Аллаха ﷺ вышел» или «я присутствовал при выходе вместе с ним, пока он не дошёл», и, по-видимому, начало было опущено, поскольку на него указывает контекст.
Его слово («затем подошёл к женщинам») даёт понять, что женщины находились отдельно от мужчин, не смешиваясь с ними.
Его слово («а вместе с ним был Билял») содержит указание на то, что этикет при обращении к женщинам с наставлением или мудрым словом требует, чтобы из мужчин присутствовал только тот, в ком есть нужда, — как свидетель и тому подобное, — поскольку Билял был слугой Пророка ﷺ и ответственным за приём закята. Что же касается Ибн Аббаса, то ранее уже говорилось, что ему это было прощено по причине его малолетства.
Его слово (يُهوِينَ) — с даммой в начале, то есть «бросают», а его слово (يقذفنه) означает «бросают то, чем они собирались бросить», и это разъяснено в следующей главе через другой путь передачи, тоже от Ибн Аббаса, и изложение там более полное.
(Замечание): в риваяте Абу Али аль-Кашани после этого хадиса приведено: «Мухаммад ибн Касир сказал: «знак»». Конец цитаты. Автор довёл до конца этот путь передачи через Ибн Касира в «Книге привязанности к сунне», сказав: «Рассказал нам Мухаммад ибн Касир, рассказал нам Суфьян», — и привёл хадис. А когда аль-Байхаки привёл этот путь передачи через Ибн Касира в разделе о двух праздниках, он сказал: «Это вывел аль-Бухари, сказав: «и сказал Ибн Касир»», — как будто он указал на этот риваят, но не вспомнил тот путь передачи, что в «Книге привязанности к сунне».
19 — Глава: наставление имама женщинам в день праздника
978 — Рассказал мне Исхак ибн Ибрахим ибн Наср, сказал: рассказал нам Абд ар-Раззак, сказал: рассказал нам Ибн Джурайдж, сказал: сообщил мне Ата от Джабира ибн Абдуллаха, сказавшего: я слышал, как он говорил: встал Пророк ﷺ в день разговения и совершил молитву, начав с молитвы, затем произнёс проповедь. Когда он закончил, то спустился и подошёл к женщинам, наставляя их, опираясь рукой на Биляла, а Билял расстилал свою одежду, и женщины бросали в неё милостыню. Я спросил Ату: «Закят разговения?» Он ответил: «Нет, но добровольную милостыню, которую они подавали в тот момент: одна бросала своё кольцо, и остальные бросали». Я спросил: «Считаешь ли ты это обязанностью для имама — наставлять их?» Он ответил: «Это поистине обязанность на них, и что мешает им это делать?»
979 — Ибн Джурайдж сказал: и сообщил мне аль-Хасан ибн Муслим от Тавуса, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), сказавшего: я присутствовал на празднике разговения вместе с Пророком ﷺ, Абу Бакром, Умаром и Усманом (да будет доволен ими Аллах), они совершали молитву до проповеди, а затем произносилась проповедь. Пророк ﷺ вышел — как будто я вижу его, когда он рукой велел людям сесть, — затем направился, пробираясь через них, пока не подошёл к женщинам вместе с Билялом, и сказал: «О Пророк! Когда придут к тебе верующие женщины, присягая тебе...» — и до конца аята, — затем, закончив это, сказал: «Вы согласны с этим?» И ответила одна женщина из них — никто, кроме неё, не ответил — «Да». Хасан не знает, кто она. Он сказал: «Тогда подайте милостыню», и Билял расстелил свою одежду, затем сказал: «Давайте, да будут за вас пожертвованы мой отец и моя мать», и они стали бросать фатах и перстни в одежду Биляла. Абд ар-Раззак сказал: фатах — это большие перстни, бывшие во времена невежества (джахилии).
Его слово («глава наставления имама женщинам в день праздника») означает: если они не слышат проповедь вместе с мужчинами.
Его слово («рассказал мне Исхак ибн Ибрахим ибн Наср») — в риваяте аль-Асили он отнесён к своему деду, и сказано: «Исхак ибн Наср».
Его слово («затем произнёс проповедь, когда закончил, спустился») содержит указание на то, что он ﷺ произносил проповедь на возвышенном месте, судя по тому, что требует его слово «спустился». А ранее в главе о выходе на место молитвы говорилось, что он ﷺ произносил проповедь на месте молитвы на земле. Возможно, передатчик вложил в слово «спустился» значение «переместился». Ияд утверждал, что его наставление женщинам происходило в ходе самой проповеди, и что это было в начале ислама, и что это было особенностью, присущей исключительно ему ﷺ. Ан-Навави возразил ему этим ясным указанием на то, что это происходило после проповеди, а именно его слова: «Когда он закончил, то спустился и подошёл к женщинам», и особые свойства (Пророка) не устанавливаются на основании предположения.
Его слово («я спросил Ату») — говорящий это Ибн Джурайдж, и это доведено до конца через упомянутый иснад. Этот хадис уже приводился с другой стороны от Ибн Джурайджа в главе о ходьбе, без этого добавления. И этот вопрос указывает на то, что Ибн Джурайдж понял из слова «милостыня», что это закят разговения, судя по тому, что это было в день разговения, а также из слова «Билял расстилал свою одежду», поскольку это даёт понять, что то, что бросали в неё, требовало собирания, что подходит к закяту разговения, определяемому мерой. Но Ата разъяснил ему, что это была добровольная милостыня, и что она включала то, что не засчитывается в закят разговения, — например, перстень и тому подобное.
Его слово («бросает») — то есть женщина, а подразумевается род женщин, поэтому далее используется форма множественного числа: «и бросают», или же смысл таков: «бросает одна», а остальные соответственно «бросают».
Его слово: («фатахаха») — с фатхой над «фа» и над буквой «та» удлинения, и с точечной «ха». Так у большинства передатчиков. А у ал-Мустамли и ал-Хамави — («фатахатха») с добавлением показателя женского рода. Толкование этого слова будет дано вскоре. Дополнение глагола «юлькина» («бросают») пропущено ввиду очевидности, а в риваяте Муслима упомянутый глагол повторён, что указывает на разнообразие [действий]; далее, в хадисе Ибн Аббаса, будет приведена формулировка: «и они бросали фатах и перстни».
Его слово: («я сказал») — говорящим здесь также является Ибн Джурайдж, а спрошенным — Ата. А его слово «что это является для них обязанностью» по своему явному смыслу указывает на то, что Ата считал это обязательным. Поэтому Ийад сказал: «Никто, кроме него, так не говорил». Что же касается ан-Навави, то он отнёс это к разряду желательного (мустахабб) и сказал: «Нет препятствия к тому, чтобы придерживаться этого мнения, если из этого не проистекает никакого вреда».
Его слово: («сказал Ибн Джурайдж: и сообщил мне ал-Хасан ибн Муслим») — это присоединено к первому иснаду. Муслим же привёл этот хадис отдельно от пути Абд ар-Раззака, изложив второй [иснад] раньше первого, то есть поставив хадис Ибн Аббаса впереди хадиса Джабира. Ранее это уже приводилось иным путём от Ибн Джурайджа в сокращённом виде в главе о проповеди (хутбе).
Его слово: («вышел Пророк ﷺ») — так это приведено без соединительной частицы. Далее, в главе толкования суры «аль-Мумтахана», это будет приведено иным путём от Ибн Джурайджа со словами: «и сошёл Пророк Аллаха ﷺ», и так же у Муслима по этому же пути от Абд ар-Раззака. А его слово «затем произносится проповедь» — с даммой в начале, в форме страдательного залога.
Его слово: («когда он усаживает») — с шаддой над буквой «лям» с кясрой, и с пропуском дополнения этого глагола, которое присутствует в риваяте Муслима в форме: «усаживает мужчин своей рукой». Похоже, что когда он переместился с места произнесения проповеди, они захотели удалиться, и он велел им сесть, пока не закончит своё дело, а затем уйти всем вместе. Или, возможно, они хотели последовать за ним, и он запретил им это, — тогда усиливается рассуждение, приведённое в конце предыдущей главы.
Его слово: («и сказала одна женщина из них, никто другой ей не ответил: да»). У Муслима добавлено: «о Пророк Аллаха». В этом содержится указание на достаточность ответа словом «да» и на приравнивание этого к признанию (икрар), а также на то, что ответ одного человека за всю группу является достаточным, если остальные не выразили несогласия и ничто не препятствовало им выразить несогласие.
Его слово: («Хасан не знает, кто она») — Хасан здесь является передатчиком этого хадиса от Тавуса. У одного лишь Муслима встречается формулировка: «он не знал в тот момент», и группа хафизов категорически утверждает, что это искажение (тасхиф). Ан-Навави же дал этому объяснение, допускающее такое толкование. Однако единство источника указывает на предпочтительность риваята большинства, тем более что этот же момент присутствует в «Мусаннафе» Абд ар-Раззака, из пути которого мы привели этот хадис у аль-Бухари, и он там совпадает с риваятом большинства. Разница между двумя риваятами в том, что в риваяте большинства указано на то, что [передатчик], не знавший, кто эта женщина, определён, в отличие от риваята Муслима. Я не нашёл упоминания имени этой женщины, однако у меня в душе шевелится мысль, что это Асма бинт Йазид ибн ас-Сакан, известная как «проповедница женщин» (хатибат ан-ниса), ибо она передала основу этой истории в хадисе, который вывели аль-Байхаки, ат-Табарани и другие по пути от Шахра ибн Хаушаба от Асмы бинт Йазид: что Посланник Аллаха ﷺ вышел к женщинам, а я была среди них, и сказал: «О собрание женщин, поистине вы — большинство обитателей дров Ада!» И я обратилась к Посланнику Аллаха ﷺ, будучи с ним смелой: «Почему, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Потому что вы много проклинаете и не благодарны мужу» — и так далее хадис. Поэтому не исключено, что именно она была той, кто первой ответила ему словом «да», ведь история одна и та же, и, возможно, некоторые передатчики упомянули то, чего не упомянули другие, как это бывает в подобных случаях. И Аллах знает лучше.
Ат-Табарани передал иным путём от Умм Саламы аль-Ансарийи — а это та же упомянутая Асма — что она была среди тех женщин, с которых Посланник Аллаха ﷺ взял то, что взял, — хадис. А у Ибн Саада в её хадисе: «Взял с нас Посланник Аллаха ﷺ [обязательство], что мы не будем придавать Аллаху сотоварищей и не будем воровать...» — хадис.
Его слово: («он сказал: раздавайте милостыню») — это форма повелительного наклонения, повеление им раздавать милостыню, а частица «фа» здесь указывает на причинность, либо вводит ответ на пропущенное условное предложение, смысл которого: «если вы придерживаетесь этого, то раздавайте милостыню». Соответствие этого аяту «и не станут не подчиняться тебе в одобряемом» состоит в том, что это относится к числу одобряемого, что им было велено.
Его слово: («затем сказал: подходите») — говорящим здесь является Билял, и это соответствует наиболее правильному варианту языка в выражении этим словом как для единственного, так и для множественного числа.
Его слово: («лакунна») — с даммой над «каф» и шаддой над «нун». А его слово «фида» — с кясрой над «фа» и без удлинения.
Его слово: («сказал Абд ар-Раззак: фатах — это большие перстни, которые были во времена невежества [джахилийи]») — Абд ар-Раззак не упомянул, на чём именно их носили. Са‘лаб же упомянул, что их носили на пальцах ног. И поэтому он присоединил к этому слову «перстни» (хаватим), поскольку это слово при отсутствии уточнения относится к тому, что носят на руках. В некоторых путях этого хадиса у Муслима здесь встречается упоминание ножных браслетов (халахиль). От аль-Асмаи передаётся, что фатах — это перстни без камней; в таком случае это присоединение общего к частному.
В этом хадисе содержатся также следующие полезные выводы: желательность увещевания женщин, обучения их положениям ислама и напоминания им о том, что им надлежит соблюдать; желательность побуждения их к раздаче милостыни и выделения их для этого в отдельном собрании, — и всё это относится к случаям, когда исключена опасность смуты и порчи. В хадисе также содержится указание на выход женщин к месту молитвы, как об этом будет сказано в следующей главе. Кроме того, в нём — дозволенность выкупа выражениями «отцом и матерью», а также проявление мягкости сборщика закята по отношению к тому, кто передаёт ему милостыню.
Этим хадисом обосновывают дозволенность раздачи женщиной милостыни из своего имущества без необходимости получения разрешения мужа или без ограничения определённой долей её имущества, например третью, — вопреки мнению некоторых маликитов. Довод из этого рассказа заключается в том, что (пророк ﷺ) не стал уточнять все эти обстоятельства. Аль-Куртуби сказал: «Нельзя возразить на это, что мужья их присутствовали (при этом), поскольку это не передано; а если бы даже это и было передано, то в этом не содержалось бы согласия их мужей на это, ибо тот, за кем утверждено право, — исходное положение таково, что это право за ним и остаётся, пока не будет прямо заявлено об отказе от него, а не передано, что люди прямо заявили об этом» — конец цитаты.
Что же касается того, что (милостыня раздавалась) из трети имущества или меньше, то если утверждено, что им не дозволено распоряжаться тем, что превышает треть, то в этом рассказе нет ничего, что указывало бы на дозволенность превышения этой доли. В хадисе также указано, что милостыня относится к средствам, отвращающим наказание, поскольку (пророк ﷺ) повелел им раздавать милостыню, а затем обосновал это тем, что они составляют большинство обитателей огня из-за проявляемой ими неблагодарности за блага и тому подобного, как об этом уже говорилось в книге о менструациях в хадисе Абу Саида.
Нечто подобное встречается у Муслима другим путём в хадисе Джабира, а также у аль-Байхаки в хадисе Асмы бинт Язид, как уже было указано ранее. В хадисе также содержится указание на то, что следует давать искренний совет и проявлять при этом строгость по отношению к тому, кому это необходимо, а также на заботу об упоминании того, что требуется для чтения аята суры «аль-Мумтахана», поскольку он касается именно женщин.