Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, он сказал: Передал нам Ибн Аби Адий от Ибн Ауна, от Мухаммада, что сказала Умм Атийя: «Нам было приказано выходить, чтобы выводить менструирующих женщин, освобождённых рабынь и тех, кто носит покрывала». — Ибн Аун сказал: «Или освобождённых рабынь, которые носят покрывала». — Что касается менструирующих, то они должны присутствовать при собрании мусульман и их призыве, но удаляться от места молитвы.
Слова: «Глава об удалении менструирующих от места молитвы» отражают содержание этой передачи, которая включает часть того, что содержится в хадисе из предыдущей главы, и, кажется, повторяет это постановление для особого внимания к нему. Ранее это содержание уже было изложено в упомянутой главе книги о менструации.
Слова: «От Ибн Ауна» — это Абдуллах, а Мухаммад — это Ибн Сирин. Ибн Аун сомневался в термине «освобождённые» (العواتق), как и Айюб в передаваемом им варианте. В риваяте от Мансура ибн Зазана от Ибн Сирина у ат-Тирмизи говорится: «Выходят девственницы, освобождённые и носящие покрывала». В этом хадисе есть несколько полезных моментов: разрешается лечить женщину мужчинами, не являющимися её близкими, если лечение происходит в присутствии лекарства и без непосредственного контакта, кроме случаев, когда это необходимо для предотвращения смуты. Также из этого следует, что освобождённые и покрывающиеся женщины не должны выходить из дома, кроме как в разрешённых случаях. Кроме того, рекомендуется подготовка джильбаба для женщины и законность ношения открытой одежды.
Из этого хадиса также делают вывод о необходимости совершения молитвы в праздник Ид. Здесь есть разногласия, поскольку среди тех, кому было приказано выходить, есть и те, кто не обязан этим, поэтому, по-видимому, цель — проявить символику ислама с особым усердием в общественном собрании, чтобы благословение распространилось на всех. Аллах знает лучше.
Также из хадиса следует рекомендация женщинам выходить на молитву в оба праздника Ид, независимо от того, молодые они или нет, с определённой внешностью или без неё. Среди предшественников были разногласия по этому вопросу. Ияд передал обязательность этого от Абу Бакра, Али и Ибн Умара. То, что дошло до нас от Абу Бакра и Али, передано Ибн Аби Шейбой и другими от них. Наиболее правильным считается, что каждая женщина, способная выйти, должна это сделать. Этот хадис передан с приемлемым иснадом Ахмадом, Абу Ялой и Ибн аль-Мундхиром от женщины из племени Абд аль-Кайс от сестры Абдуллаха ибн Раваха, которая не названа по имени, а сестру звали Амра, она была сподвижницей.
Слова: «Это право, которое может быть обязательным или же выражать сильную рекомендацию». Ибн Аби Шейба также передал от Ибн Умара, что он выводил на молитву в оба праздника тех из своей семьи, кто мог. Это не является прямым указанием на обязательность, так как также передавалось от Ибн Умара и запрещение. Поэтому это можно понимать двояко. Некоторые толкователи, например аль-Джурджани из шафиитской школы и Ибн Хамид из ханбалитов, считают это лишь настоятельной рекомендацией. Однако текст шафиитского Имама в «Умм» исключает женщин с определённой внешностью, он сказал: «Я люблю, чтобы пожилые и не имеющие особой внешности женщины присутствовали на молитве, и мы считаем их присутствие на праздниках особенно желательным».
В передаче аль-Музани в сокращённом варианте упала частица «вау» в соединении, и «не имеющие особой внешности» стало определением для пожилых женщин. По этому мнению пошёл автор «Ан-Нихайя» и его последователи, но в этом есть свои сложности. Более того, аль-Байхаки в «Аль-Маарифе» передал от ар-Раби’а, что шафиит сказал: «Передан хадис, в котором говорится, что женщинам разрешается оставаться дома в оба праздника. Если он достоверен, я придерживаюсь его». Аль-Байхаки отметил, что хадис достоверен и был передан двумя шейхами — имеется в виду этот хадис от Умм Атийи, поэтому шафиитам следует придерживаться этого мнения. Ибн ар-Рифъа передал это от аль-Банданижи и сказал, что это очевидно из слов предупреждения. Некоторые утверждали, что этот хадис отменён. Ат-Тахави сказал: «Его приказ о выходе менструирующих и покрывающихся женщин на праздник может относиться к раннему периоду ислама, когда мусульман было мало, и целью было усиление присутствия женщин для устрашения врага. Сегодня в этом нет необходимости».
Затем добавлено, что отмена не подтверждается с уверенностью. Аль-Кирмани сказал: «Время передачи неизвестно». Я сказал: «Наоборот, оно известно благодаря хадису Ибн Аббаса, который присутствовал на этом, будучи молодым, и это было после завоевания Мекки, поэтому намерение ат-Тахави не подтвердилось». И он прямо заявил в хадисе…