...Умм Атыйи по причине [указанного] решения, а именно их присутствия при благом и призыве мусульман, а также надежде на благословение этого дня и его чистоту. Умм Атыйя дала фетву об этом спустя время после Пророка ﷺ, как об этом говорится в данном хадисе, и не установлено достоверно, что кто-либо из сподвижников противоречил ей в этом. Что же касается слов Аиши: «Если бы Пророк ﷺ увидел то, что стали делать женщины, он непременно запретил бы им [посещать] мечети», — то это не противоречит вышесказанному в силу редкости подобного случая, если даже мы допустим, что в этих словах есть указание на то, что она дала фетву, противоречащую этому, притом что указание на то, что Аиша дала фетву о запрете, не является ясным.
В его словах «устрашение врага» есть некая проблема, поскольку прошение помощи у женщин и увеличение [числа участников] за их счёт в войне указывает скорее на слабость. Более правильным является ограничить это тем случаем, когда женщина в безопасности и через неё нет искушения, и когда её присутствие не влечёт за собой ничего предосудительного, и она не смешивается с мужчинами на путях и в местах скопления людей. Остальные полезные сведения этого хадиса уже были приведены в указанной главе книги о менструациях.
22 — Глава о принесении в жертву (нахр) и заклании (забх) в день жертвоприношения на месте молитвы
982 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сказал: передал нам аль-Лейс, сказал: передал мне Касир ибн Фаркад от Нафи‘а, от Ибн Умара, что Пророк ﷺ совершал нахр или забх на месте молитвы.
[Хадис 982 — его части встречаются также в: 5552, 5551, 1711, 1710]
Его слово («Глава о нахре и забхе на месте молитвы в день жертвоприношения»): здесь он привёл хадис Ибн Умара об этом. Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: соединение [слова] «забх» с «нахр» в заголовке, хотя хадис главы передан с частицей «или», указывающей на неопределённость, служит указанием на то, что не исключено объединение в день жертвоприношения двух видов обрядов — одного из тех, что совершаются через нахр, и другого — через забх, чтобы было понятно их общность в решении. Конец [слов аз-Зайна].
Возможно также, что он указал на то, что в некоторых путях передачи этого хадиса встречается соединительный союз «и», как это будет приведено далее в книге о жертвоприношениях (аль-адахи), где и будет рассмотрена его польза, если позволит Всевышний Аллах.
23 — Глава о речи имама и людей во время праздничной проповеди, и о том, если имама спросят о чём-либо, пока он произносит проповедь
983 — Передал нам Мусаддад, сказал: передал нам Абу аль-Ахвас, сказал: передал нам Мансур ибн аль-Му‘тамир от аш-Ша‘би, от аль-Бара ибн Азиба, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ произнёс нам проповедь в день жертвоприношения после молитвы и сказал: «Кто совершил нашу молитву и наш обряд жертвоприношения, тот исполнил обряд правильно, а кто совершил жертвоприношение до молитвы, то это [просто] баранина». Тогда встал Абу Бурда ибн Нияр и сказал: «О Посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, я совершил жертвоприношение прежде, чем вышел на молитву, и я знал, что этот день — день еды и питья, поэтому я поторопился, поел и накормил свою семью и соседей». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это [просто] баранина». Он сказал: «У меня есть годовалая козочка, которая лучше двух баранов мяса, — засчитается ли она мне?» Он ответил: «Да, но она не засчитается никому после тебя»».
Его слово («Глава о речи имама и людей во время праздничной проповеди, и о том, если имама спросят о чём-либо, пока он произносит проповедь»): в этом заголовке содержатся два решения, и некоторые полагали, что здесь есть повторение, но это не так. Скорее первое — более общее по отношению ко второму. Автор не привёл разъяснения, довольствуясь тем, что содержится в хадисе. Смысл этого из хадиса аль-Бара в том, что обмен словами, произошедший между Абу Бурдой и Пророком ﷺ, указывает на первое решение, а вопрос Абу Бурды о решении относительно козочки указывает на второе решение.
984 — Передал нам Хамид ибн Умар от Хаммада ибн Зейда, от Айюба, от Мухаммада, что Анас ибн Малик сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву в день жертвоприношения, затем произнёс проповедь и повелел тому, кто совершил заклание до молитвы, повторить своё заклание. Тогда встал человек из ансаров и сказал: «О Посланник Аллаха! У меня есть соседи, — либо он сказал: у них нужда, либо сказал: у них бедность, — и я совершил заклание до молитвы, а у меня есть моя годовалая козочка...»»