Передал нам Абу аль-Валид, сказавший: передал нам Шуъба, который сообщил от Ади ибн Сабита, что он слышал Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ вышел в день Ид аль-Фитр и совершил две ракъаты молитвы, не совершая до неё и после неё никакой молитвы, и с ним был Билал.
Его слова: «Глава о молитве до и после праздника» приводят передаточное свидетельство Ибн Аббаса, что он не одобрял молитву до праздника, а его марифатный хадис, восходящий к Пророку ﷺ, говорит о воздержании от молитвы до и после праздника, но он не постановляет это как обязательное правило. Это объясняется тем, что передаточное свидетельство может означать запрет на добровольную молитву (танаффуль) или отрицание обязательной молитвы (ратиба). Если речь идёт о запрете, то вопрос в том, связано ли это с временем, которое считается нежелательным, или же с более общим запретом. В пользу первого мнения говорит ограничение запрета только на молитву до праздника. Что касается хадиса, в нём нет указаний на обязательность воздержания, поэтому возможно, что он относится только к имаму, а не к молящимся, или к молящемуся на открытом месте, а не в доме. Среди предшественников были разногласия по этому вопросу. Ибн аль-Мундир передал от Ахмада, что кувейтцы молятся после праздника, но не до него; басрийцы — до праздника, но не после; а жители Медины — ни до, ни после. По первому мнению выступали аль-Авзаи, ас-Саври и ханафиты; по второму — аль-Хасан аль-Басри и группа учёных; по третьему — аз-Зухри, Ибн Джурейдж и Ахмад. Малик запрещал молитву в молильном месте, но в мечети у него есть две риваяты, допускающие её. Шафии в книге «Аль-Умм» — что передал о нём аль-Байхаки в «Аль-Маарифе» после изложения хадиса Ибн Аббаса, относящегося к теме главы — говорит: «Так же желательно, чтобы имам не совершал добровольную молитву ни до, ни после праздника, а молящиеся могут поступать иначе». Затем он подробно рассуждает об этом.
Рафи‘и говорит, что имаму нежелательно совершать добровольную молитву до и после праздника, ограничивая это молильным местом, как передал аль-Буайти, и с этим согласен ас-Саймари, который сказал: «Нет вреда в совершении навафиля до и после праздника вообще, кроме имама в месте молитвы». А ан-Навави в комментарии к «Муслиму» сказал: «Шафии и группа предшественников не считают нежелательным совершение молитвы до и после праздника. Если же это относится к молящимся, то это противоречит прямому тексту Шафии, и подтверждает мнение аль-Буайти хадис Абу Саида, что Пророк ﷺ не совершал молитву до праздника, а после возвращения домой совершал две ракъаты». Этот хадис передал Ибн Маджах с хорошим иснадом, и его подтвердил аль-Хаким. С этим мнением согласен Исаак, и некоторые маликиты передают единодушие в том, что имам не совершает добровольную молитву в молильном месте. Ибн Араби сказал: «Если бы добровольная молитва в молильном месте была разрешена, это было бы передано. Те, кто разрешают, считают, что это время является общим для молитвы, а те, кто запрещают, считают, что Пророк ﷺ этого не делал, и кто следует за ним, тот на правильном пути». В итоге, молитва праздника не имеет установленной сунны ни до, ни после, в отличие от тех, кто приравнивает её к пятничной молитве. Что касается общей добровольной молитвы, то нет специального доказательства запрета, кроме если это время нежелательно, как в любой день. И Аллах знает лучше.
Его слова: «И сказал Абу Муаалла» — с даммой на мим и удвоением лям, имя его Яхья ибн Маймун ат-‘Аттар аль-Куфи.