Хадис № 997

997 - Нам передал Мусаддад: рассказал Йахйа, рассказал Хишам: рассказал мой отец, от Аиши, которая сказала: «Пророк ﷺ совершал молитву, а я спала, лежа поперёк его ложа. Когда он хотел совершить витр, он будил меня, и я совершала витр». Этот хадис с этим же самым иснадом уже приводился ранее в «главе о молитве позади спящего». Этот хадис указывает на то, что можно будить спящего перед стоящим на молитве. Но был ли он будим ее для того, чтобы она совершила витр, или для того, чтобы она отодвинулась от направления его молитвы во время витра? Приводились хадисы, указывающие на второе, о которых уже упоминалось в «главе о том, кто сказал: молитву ничто не прерывает». Аль-А‘маш передал от Тамима ибн Саламы, от Урвы, от Аиши, которая сказала: «Пророк ﷺ совершал молитву ночью, а когда заканчивал, говорил мне: «Встань и соверши витр»». Это привёл имам Ахмад. Если он будил её именно для совершения витра, то этим доказывается допустимость пробуждения спящего для молитвы, особенно если время её сужается; ведь совершение витра Пророком ﷺ в конце его жизни устоялось на том, что оно совершалось в предрассветное время, как об этом уже говорилось в предыдущей главе. Пророк ﷺ будил своих домочадцев в последние десять ночей рамадана для ночной молитвы, поминания и мольбы, а в остальное время года он будил их именно для витра, ибо витр относится к самым укоренённым дополнительным сунновым молитвам. А если он будил её для того, чтобы она отодвинулась от направления его молитвы во время витра, то этим доказывается допустимость молитвы в сторону спящего в отношении абсолютной добровольной молитвы, но не в отношении определённой укоренённой добровольной молитвы, а обязательная молитва — тем более. На это указал имам Ахмад, как уже упоминалось в соответствующем месте. При любом из этих двух толкований данный хадис указывает на то, что тому, у кого есть кто-то, кто будит его для витра в конце ночи, не считается предосудительным уснуть до совершения витра, даже если это женщина или ребёнок, которых обычно одолевает сон. Ведь её слова «и я совершала витр» указывают на то, что она откладывала витр до этого времени и спала до этого. Глава 4 Пусть последней своей молитвой [ночью] он сделает витр

Его слово: (وَكَأَنَّ) — «ка-анна» — с ташдидом над «нун». Его слово: (بِأُذُنَيْهِ) «своими ушами» — то есть по причине близости его молитвы к азану, а под ним здесь подразумевается икама. Смысл в том, что он ﷺ спешил совершить два раката перед рассветной молитвой так, как спешит тот, кто слышит икаму молитвы, опасаясь упустить начало времени. Из этого следует, что он облегчал чтение в них, и этим даётся ответ на вопрос Анаса ибн Сирина о количестве чтения в них. В риваяте Муслима сообщается, что Анас сказал Ибн Умару: «Я спрашиваю тебя не об этом». Тот ответил: «Ты и впрямь тучен — не дашь ли ты мне довести до тебя хадис полностью?» Из этого извлекается польза о том, что спрашивающему допустимо отвечать больше, чем он спросил, если это ему необходимо. А из слов «ты тучен» следует, что тучный человек чаще всего медленно соображает. Его слово: (قَالَ حَمَّادٌ) «сказал Хаммад» — то есть Ибн Зайд, передатчик, и это по упомянутому иснаду. Его слово: (بِسُرْعَةٍ) «с поспешностью» — так у Абу Зарра, Абу аль-Вакта и Ибн Шаббуйи, а у других — «сурʻатун» без буквы «ба» в начале. Это пояснение передатчика к его словам «азан был подобен его ушам», и оно согласуется с вышесказанным. Его слово: (حَدَّثَنَا أَبِي) «рассказал нам мой отец» — это Хафс ибн Гияс, а Муслим — это Абу ад-Духа, а не Ибн Кайсан. Его слово: (كُلَّ اللَّيْلِ) «всю ночь» — с фатхой над «кулль» в значении обстоятельства времени, а с даммой — в значении, что это подлежащее, а последующее предложение — сказуемое, то есть подразумевается: «совершал витр в нём». У Муслима в риваяте от Яхьи ибн Ваттаба от Масрука: «во всякую часть ночи Посланник Аллаха ﷺ совершал витр — в начале ночи, в середине её и в конце её, так что его витр доходил до предрассветного времени (сахар)». Под «началом» подразумевается время после молитвы ‘иша, как было указано ранее. Его слово: (إِلَى السَّحَرِ) «до предрассветного времени» — у Абу Дауда и ат-Тирмизи добавлено: «когда он скончался». Возможно, различие во времени совершения витра объясняется различием обстоятельств: там, где он совершал витр в начале ночи, возможно, он был болен; там, где в середине — возможно, был в пути; а что касается совершения витра в конце ночи, то это было, по-видимому, его обычным состоянием большую часть времени, как известно о его постоянстве в молитве большую часть ночи. И Аллах знает лучше. Сахар — это время незадолго до рассвета. Аль-Маварди передал, что это последняя шестая часть ночи, а также говорилось, что его начало — это первый рассвет (аль-фаджр аль-авваль). В риваяте Тальхи ибн Нафи‘ от Ибн Аббаса у Ибн Хузаймы: «Когда наступил рассвет, он встал и совершил витр одним ракатом». Ибн Хузайма сказал: подразумевается первый рассвет. Ахмад передал от Муʻаза, возводя хадис к Пророку ﷺ: «Мой Господь прибавил мне молитву — это витр, время которой от ‘иша до восхода зари». В его иснаде есть слабость, равно как и в хадисе Хариджи ибн Хузафы в «Сунан», и именно этим доводом пользовался тот, кто утверждал обязательность витра, однако он не является прямым указанием на обязательность. И Аллах знает лучше. Что касается хадиса Бурайды, возведённого к Пророку: «Витр — истина (хакк), и кто не совершил витр, тот не из нас», — повторённого трижды, — то в его иснаде есть Абу аль-Муниб, в котором есть слабость. И даже если допустить его принятие, то тому, кто им аргументирует, необходимо доказать, что слово «хакк» в устах Законодателя означает «обязательное», а слово «обязательное» означает то, что установлено путём ахад (единичных сообщений). Глава 3. Глава о пробуждении Пророком ﷺ своей семьи ради витра 997 — Рассказал нам Мусаддад, сказал: рассказал нам Яхья, сказал: рассказал нам Хишам, сказал: рассказал мне мой отец от Аиши, которая сказала: «Пророк ﷺ молился, а я лежала, растянувшись поперёк, на его постели. Когда он хотел совершить витр, он будил меня, и я совершала витр». Его слово: (باب إيقاظ النبي ﷺ أهله بالوتر) «Глава о пробуждении Пророком ﷺ своей семьи ради витра» — в риваяте аль-Кушмихани: «ради витра» (لِلْوِتْرِ). Его слово: (حَدَّثَنَا يَحْيَى) «рассказал нам Яхья» — это аль-Каттан, а Хишам — это Ибн Урва. Его слово: (وَأَنَا رَاقِدَةٌ مُعْتَرِضَةٌ) «а я лежала, растянувшись поперёк» — об этом уже шла речь в разделе о преграде молящегося (сутра). Его слово: (أَيْقَظَنِي فَأَوْتَرْتُ) «будил меня, и я совершала витр» — то есть я вставала, совершала омовение и совершала витр. Этим доказывается желательность совершения витра в конце ночи, будь то совершающий ночную молитву (тахаджуд) или иной, — при условии, что человек уверен, что проснётся сам или будет разбужен другим. Этим также доказывалась обязательность витра, поскольку Пророк ﷺ поступал с ним так, как поступают с обязательным, не оставляя её (Аишу) спящей ради витра и сохраняя его для ночной молитвы. Но на это возражали, что из этого не обязательно следует обязательность, — да, это указывает на усиленную значимость витра и на то, что он выше прочих ночных добровольных молитв. В этом также содержится довод о желательности будить спящего ради совершения молитвы, и это не ограничивается обязательной молитвой и не ограничивается опасением истечения времени, но узаконено также ради застать коллективную молитву (джамаʻат), застать начало времени и иные желательные (мандуб) действия. Аль-Куртуби сказал: «Не будет далеко от истины сказать, что это обязательно в отношении обязательного и желательно в отношении желательного, ибо спящий, хотя и не несёт обязанностей (такляф), но то, что его удерживает, быстро проходит, поэтому он подобен беспечному (гафиль), а пробуждение беспечного — обязательно».