Слово (وَكَأَنَّ) с удвоенной нун.
Слово (بِأُذُنَيْهِ) означает близость молитвы к азану, здесь имеется в виду икама. Значение в том, что он спешил совершить две ракаты утренней молитвы так же быстро, как тот, кто слышит икаму, из страха пропустить начало времени. Из этого следует, что чтение в этих двух ракатах было облегчённым, что даёт ответ на вопрос Анаса ибн Сирина о количестве чтения в них. В риваяте Муслима передано, что Анас сказал Ибн Умару: «Я не спрашиваю тебя об этом», — он ответил: «Ты велик, не позволишь ли мне прочесть тебе хадис?» Из этого извлекается, что ответ на вопрос даётся более обширно, чем сам вопрос, если это необходимо. Из слов «إنك لضخم» следует, что обычно полный человек бывает мало сообразителен.
Слово (قَالَ حَمَّادٌ) — это Ибн Зайд, передатчик, упомянутый в данном иснаде.
Слово (بِسُرْعَةٍ) так говорит Абу Зарр, Абу Вакт, Ибн Шаббуйя и другие: «с быстротой» без единства, это толкование передатчика слова «كان الأذان بأذنيه», что совпадает с ранее сказанным.
Слово (حَدَّثَنَا أَبِي) — это Хафс ибн Гияс, а Муслим — это Абу ад-Духа, а не Ибн Кайсан.
Слово (كُلَّ اللَّيْلِ) с نصبом «كل» на обстоятельство. При подъёме — как начало предложения, а предложение — его сказуемое, подразумевается: он совершал витр в течение всей ночи. В риваяте Муслима от пути Яхьи ибн Ваттаба от Масрука: «В течение всей ночи посланник Аллаха ﷺ совершал витр с начала ночи, её середины и конца, и заканчивал витр перед рассветом». Под «началом» понимается время после молитвы 'иша, как уже упоминалось.
Слово (إِلَى السَّحَرِ) добавили Абу Дауд и ат-Тирмизи: «когда он умер». Возможно, различие времени витра связано с разными обстоятельствами: где он совершал витр в начале ночи, возможно, испытывал боль; в середине — мог быть в пути; а витр в конце ночи — как правило, был обычным для него, учитывая его постоянство в ночных молитвах. Сахар — это время перед рассветом. Аль-Маварди сказал, что это последняя шестая часть ночи, а также говорили, что это начало первого рассвета. В риваяте Тальхи ибн Нафи от Ибн Аббаса у Ибн Хузаймы: «Когда рассвет взошёл, он встал и совершил витр одной ракатой». Ибн Хузайма пояснил, что имеется в виду первый рассвет. Ахмад передал от Муаза марифатный хадис: «Господь прибавил мне молитву — это витр, время которого с 'иша до восхода рассвета», в его иснаде слабость, так же как в хадисе Хариджа ибн Худхафы в Сунанах, на который ссылаются сторонники обязательности витра, хотя он не является прямым доказательством обязательства, и Аллах знает лучше.
Что касается хадиса Бурайды, где сказано: «Витр — это право, кто не совершает витр, тот не из нас», повторено трижды. В его санаде есть Абу Мунаиб и слабость. Если принять этот хадис, то тот, кто ссылается на него, должен доказать, что слово «حق» здесь означает обязательство в понимании шариата, а слово «واجب» — в значении того, что подтверждено по пути ахада.
3 — ГЛАВА: ПРОБУЖДЕНИЕ ПРОРОКА ﷺ СЕМЬИ К ВИТРУ
997 — Передал нам Мусаддад, сказал: передал нам Яхья, сказал: передал нам Хишам, сказал: передал мне отец от Аиши, что она сказала: «Пророк ﷺ молился, а я лежала, прислонившись к его постели, и когда он хотел совершить витр, он будил меня, и я совершала витр».
Слово (بَابُ إِيقَاظِ النَّبِيِّ ﷺ أَهْلَهُ بِالْوِتْرِ) — в риваяте аль-Кушмехини, глава о витре.
Слово (حَدَّثَنَا يَحْيَى) — это аль-Каттан, а Хишам — сын Урвы.
Слово (وَأَنَا رَاقِدَةٌ مُعْتَرِضَةٌ) — уже обсуждалось в разделе о ширхе молящегося.
Слово (أَيْقَظَنِي فَأَوْتَرْتُ) означает: он будил меня, я вставала, совершала омовение и совершала витр. По этому хадису доказывается предпочтительность совершения витра в конце ночи, как для тех, кто совершает тахаджуд, так и для других. Его место — если есть уверенность, что человек проснётся сам или с помощью пробуждения. Также по нему доказывается обязательность витра, поскольку ﷺ поступал с ним как с обязательным, не оставляя его спящим, а оставляя для тахаджуда. Однако добавляется, что из этого не следует обязательство, но даёт уверенность в важности витра и что он выше других ночных навафиль. Также по нему рекомендуется будить спящего для совершения молитвы, и это не ограничивается обязательной молитвой или страхом.