998 - Передал нам Мусаддад, он сказал: Передал нам Яхья ибн Саид от Убайдуллы, он рассказал мне от Нафи', от Абдуллы, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Сделайте последнюю вашу молитву ночью витр.
Толкование слова: «Глава о том, чтобы делать последнюю молитву витр» — имеется в виду ночью. Ранее уже обсуждалась тема этого хадиса в первом тексте, и некоторые, кто утверждал обязательность витра, приводили этот хадис в качестве доказательства. Однако после этого добавляется, что ночная молитва не является обязательной, следовательно, и последняя из них — витр — тоже не обязательна, а основное положение — отсутствие обязательности, пока не появится явное доказательство.
5 - Глава о витре на верховом животном
999 - Передал нам Исмаил, он сказал: Передал мне Малик от Абу Бакра ибн Умара ибн Абдуррахмана ибн Абдуллы ибн Умара ибн аль-Хаттаба, от Саида ибн Ясара, что он сказал: «Я шел вместе с Абдуллой ибн Умаром по дороге в Мекку. Саид сказал: «Когда я стал бояться наступления утра, я сошел и совершил витр, а затем догнал его». Абдулла ибн Умар спросил: «Где ты был?» Я ответил: «Я боялся наступления утра, сошел и совершил витр». Он сказал: «Разве у тебя нет хорошего примера в Посланнике Аллаха ﷺ?» Я сказал: «Есть, клянусь Аллахом». Он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершал витр, сидя на верблюде».
[Хадис 999 — его части встречаются в 1000, 1095, 1096, 1098, 1105]
Слово автора: «Глава о витре на верховом животном». Поскольку хадис Аиши о её пробуждении для витра и хадис Ибн Умара о повелении совершать витр в конце ночи были взяты в качестве доказательства некоторыми из тех, кто утверждал обязательность витра, автор сопроводил их хадисом Ибн Умара, указывающим на то, что витр не является обязательным, и упомянул этот хадис в двух переводах. Один из них свидетельствует о том, что витр — это нафль (дополнительная молитва), а второй — что он более предпочтителен, чем другие нафли.
Слово автора: «От Абу Бакра ибн Умара» — имя его неизвестно, он достоверен, и в двух Сахихах у него нет другого хадиса, кроме этого единственного.
Слово автора: «Разве у тебя нет примера в Посланнике Аллаха ﷺ?» — здесь учёный наставляет своего собеседника, указывая на то, что может быть неясно из сунн.
Слово автора: «Да, клянусь Аллахом» — здесь клятва подтверждает то, что хотят усилить.
Слово автора: «Он совершал витр на верблюде» — аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: «Упоминание «верховое животное» (الدابة) служит указанием на то, что нет разницы между ним и верблюдом в праве, и объединяющим между ними является то, что обязательная молитва (фарз) не принимается на одном из них». Конец.
Возможно, аль-Бухари намекнул на то, что встречается в некоторых его путях передачи, и это будет рассмотрено в главах о сокращении молитвы по пути Салима от его отца, что он молился ночью на своём верховом животном, будучи в пути. А Мухаммад ибн Наср передал от Ибн Джурейджа: «Нафи сообщил нам, что Ибн Умар совершал витр на своём верховом животном». Ибн Джурейдж сказал: «Муса ибн Укба сообщил мне от Нофи, что Ибн Умар рассказывал, что Пророк ﷺ поступал так».
(Польза): Ат-Тахави сказал, что среди куфий было мнение, что витр не совершается на верховом животном, и это противоречит установленной сунне. Некоторые из них приводили в доказательство риваят Муджахида, который видел, как Ибн Умар спускался с животного и совершал витр, и это не противоречит тому, что он совершал витр на верховом животном, поскольку нет спора, что молитва на земле предпочтительнее. Абдурраззак передал с другой стороны от Ибн Умара, что он совершал витр на верховом животном, а иногда спускался и совершал витр на земле.
6 - Глава о витре в пути
1000 - Муса ибн Исмаил сообщил: «Джувейрия ибн Асма рассказывал от Нофи от Ибн Умара, что Пророк ﷺ молился в пути на своём верховом животном, куда бы оно ни направлялось, он подавал знаки молитвы ночи, кроме обязательных молитв, и совершал витр на своём верховом животном».
Слово автора: «Глава о витре в пути» — этим переводом он указал на опровержение тех, кто говорил, что витр не сунна в пути, что передано от ад-Даххака. Что касается слов Ибн Умара: «Если бы я совершал тасбих в пути, я бы довёл его до конца», как передал Муслим и Абу Дауд от Хафса ибн Асима, то он имел в виду ратибу (обязательную дополнительную молитву), а не нафль, как витр, что ясно из контекста упомянутого хадиса. Тирмизи передал его с другой стороны с формулировкой: «Я путешествовал с Пророком ﷺ, Абу Бакром, Умаром и Усманом, и они молились зухр и аср по две ракаты, не молились до или после них. Если бы я молился до или после них, я бы довёл молитву до конца». Возможно, здесь различие между нафлями дня и ночи, поскольку Ибн Умар совершал нафль на своём верховом животном ночью, будучи в пути, и при этом сказал то, что сказал.
Слово автора: «Кроме обязательных» — то есть обязательные молитвы он не совершал на верховом животном. По этому хадису доказывается, что витр не является фарзом, и что обязательность витра не является особенностью Пророка ﷺ, поскольку он совершал его на верховом животном. Что касается утверждения некоторых, что это также была его особенность — совершать витр на верховом животном, будучи обязанным, — то это необоснованное утверждение, поскольку нет доказательств обязательности витра на нём, чтобы требовалось такое толкование. По этому хадису доказывается, что обязательная молитва не совершается на верховом животном. Ибн Дакдик аль-Ид сказал: «Это не сильно доказательно, поскольку оставление не означает запрет, если не сказать, что время обязательной молитвы часто наступает в пути, и постоянное оставление молитвы на верховом животном вызывает различие между ней и нафлями в вопросе дозволенности или запрета».
Ответ тем, кто утверждал обязательность витра у ханафитов, был в том, что у них фарз отличается от ваджиба, и отрицание фарза не влечёт отрицание ваджиба. Это зависит от того, что Ибн Умар различал между фарзом и ваджибом. Шейх Абу Хамид преувеличил, утверждая, что Абу Ханифа единолично считал обязательность витра, и его товарищи не соглашались с ним, хотя Ибн Шейба передал от Саида ибн аль-Мусаййиба, Абу Убайды ибн Абдуллаха ибн Масъуда и ад-Даххака свидетельства, не указывающие на обязательность витра у них. У автора есть от Муджахида, что витр — ваджиб, но это не доказано. Ибн аль-Араби передал это от Асбагха из маликитов, и с ним согласился Сахнун. Похоже, он взял это из слов Малика: «Кто оставил его, того порицали, и это было недостатком в его свидетельстве».
7 - Глава о кутбе перед и после рукю
1001 - Мусаддад сообщил: «Хаммад ибн Зайд рассказал от Айюба от Мухаммада, что спросили Анса: «Совершал ли Пророк ﷺ кутбе в утренней молитве?» Он ответил: «Да». Ему сказали: «Совершал ли он кутбе до рукю?» Он сказал: «После рукю немного»». [Хадис 1001 — его части в: 7341, 6394, 4096, 4095, 4094, 4092, 4091, 4090, 4098, 4088, 3170, 3064, 2814, 2801, 1300, 1003, 1002]
1002 - Мусаддад сообщил: «Абдулвахид ибн Зияд рассказал, что Асым спросил Анса ибн Малик о кутбе, и он сказал: «Кутбе было». Я спросил: «До рукю или после?» Он сказал: «До». Потом сказал: «Некто сообщил мне, что ты сказал — после рукю». Он ответил: «Ложь, Пророк ﷺ совершал кутбе после рукю месяц, когда он послал группу, называвшуюся аль-Курра, семьдесят человек, к народу из многобожников, с которыми у него был договор. Пророк ﷺ совершал кутбе месяц, призывая на них»».
1003 -