Его слово: («глава о том, кто подвергал себя дождю» — تَمَطَّرَ) — с усилением буквы «т̣а», то есть подставлял себя под падение дождя. Форма «тафаʻʻаля» приходит с разными значениями, наиболее подходящее здесь то, что она означает продолжение действия с неспешностью, подобно «тафаккара» (размышлял постепенно). Возможно, автор указал на то, что передал Муслим по пути Джаʻфара ибн Сулеймана от Сабита от Анаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ обнажил свою одежду, так что дождь коснулся его», и сказал: «Ведь он недавно был у своего Господа». Учёные сказали: смысл этого — «недавний по сотворению Господом его». Как будто составитель хотел показать, что стекание дождя по бороде ﷺ не было случайностью, а было намеренным, поэтому он озаглавил главу словами «тот, кто подвергал себя дождю», то есть намеренно допускал падение дождя на себя, ведь если бы это не было по его собственному выбору, он сошёл бы с минбара при первом же протекании крыши, но он продолжал свою проповедь, так что дождь усилился и потёк по его бороде ﷺ.
Речь о хадисе Анаса уже была подробно рассмотрена в главе о перемене плаща.
25 — глава: если поднимается ветер
1034 — рассказал нам Саʻид ибн Абу Марьям, сказал: сообщил нам Мухаммад ибн Джаʻфар, сказал: сообщил мне Хумайд, что он слышал Анаса, говорившего: «Когда поднимался сильный ветер, это узнавалось по лицу Пророка ﷺ».
Его слово: («глава: если поднимается ветер») — то есть что делается из слов или действий. Сказано: причина включения этого заголовка в главы об истиска (молении о дожде) в том, что искомое молением о дожде — это выпадение дождя, а ветер обычно предшествует ему. Ранее уже было указано разъяснение того, что делается при его поднятии. В хадисе Аиши, который придёт далее в разделе «начало творения», и у Абу Йаʻла с достоверным иснадом от Катады от Анаса передано, что Пророк ﷺ, когда поднимался сильный ветер, говорил: «О Аллах, я прошу у Тебя лучшего из того, чему он повелен, и прибегаю к Тебе от худшего из того, чему он повелен». Это добавление к риваяту Хумайда, которое надлежит принять ввиду надёжности его передатчиков. В этой главе есть также от Аиши у ат-Тирмизи, от Абу Хурайры у Абу Давуда и ан-Насаи, от Ибн Аббаса у ат-Табарани и от других. Выражение в этом риваяте, описывающее ветер как «сильный», исключает лёгкий ветер, и Аллах знает лучше. В этом содержится указание на готовность к богобоязненному наблюдению за Аллахом и обращение к Нему при изменении обстоятельств и возникновении того, что вызывает страх по этой причине.
26 — глава слова Пророка ﷺ: «Мне была дана победа посредством восточного ветра»
1035 — рассказал нам Муслим, сказал: рассказал нам Шуʻба от аль-Хакама от Муджахида от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ сказал: «Мне была дана победа посредством восточного ветра (саба), а адиты были погублены западным ветром (дабур)».
[Хадис 4105, 3343, 3205]
Его слово: («глава слова Пророка ﷺ: «Мне была дана победа посредством восточного ветра»») — сказал аз-Зайн ибн аль-Мунир: в этом заголовке содержится указание на то, что предыдущий хадис Анаса ограничивается всеми видами ветра, кроме восточного (саба), поскольку суть того, что он был дан ему в помощь, состоит в том, что он должен быть тем, чему радуются, в отличие от прочих. Возможно также, что хадис Анаса имеет общий смысл, либо потому что помощь этим ветром была ему дана позже — ибо это произошло в битве у Рва (аль-Ахзаб), и это подразумевается в словах Всевышнего: «И послали Мы на них ветер и войска, которых вы не видели», как это категорически утверждал Муджахид и другие, — либо потому, что помощь этим ветром была ему дана по причине погубления его врагов.