Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج2 ص33
Пророк ﷺ совершил нам утреннюю молитву в Худайбии после ночного дождя. Когда он ушёл, обратился к людям и спросил: «Знаете ли вы, что сказал ваш Господь?» Они ответили: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Среди Моих рабов есть верующий в Меня и неверующий. Тот, кто скажет: »Мы получили дождь по милости и благодати Аллаха», — тот верующий в Меня и неверующий в звёзды. А кто скажет: »Из-за того-то и того-то», — тот неверующий в Меня и верующий в звёзды».
В книге «Фитан» этот хадис приведён там в более полном виде, и из него цитируются отдельные части здесь, а также в главах о закяте и о тонких вопросах (ар-рикъа). В отношении слов: «время сближается» (يتقارب الزمان) существуют различные мнения. Одни толкователи понимают это буквально — что не будет заметной разницы между длиной дня и ночи. Другие считают, что имеется в виду приближение Дня Воскресения. Третьи объясняют это как исчезновение благословения, вследствие чего день и ночь проходят очень быстро. Ещё одно мнение — что это означает сближение людей того времени в зле и отсутствии добра. Также высказывалось мнение, что это означает сближение границ государств и удлинение срока правления одного из них из-за множества смут. Имам ан-Навави в своём комментарии к словам «пока время не приблизится» объясняет это как приближение Судного дня. Аль-Кирмани поддержал это и сказал, что это выражение из разряда обобщений, и не следует понимать буквально, а именно как приближение общего времени к частному — Дню Воскресения, при котором происходят упомянутые порочные явления.
Второй хадис — хадис Ибн Умара: «О Аллах, благослови нам в нашей Шаме». В нём упоминается: «Они сказали: и в нашей Надже». Там происходят землетрясения и смуты. Эти слова встречаются в риваятах, которые дошли до нас в форме маукуфа (прекращённой цепочки) от Ибн Умара. Там говорится: «О Аллах, благослови», но не упоминается Пророк ﷺ. Аль-Кабиси отметил, что упоминание Пророка ﷺ пропущено в рукописи, однако оно необходимо, так как подобное не произносится по собственному мнению. Этот хадис передаётся от Хусейна ибн Хасана аль-Басри из рода Малик ибн Ясар, через Абдуллаха ибн Ауна, от Нафи', и его передал Азхар ас-Самман, который прямо упоминает Пророка ﷺ, как будет показано в книге «Фитан». Там же будет дальнейшее обсуждение, и мы укажем, кто из учёных согласился с Азхаром в признании хадиса рафъ (повышения статуса) — если пожелает Аллах.
В отношении слов «Они сказали: и в нашей Надже» — это слова некоторых сподвижников, присутствовавших там, подобно другому хадису, где при молитве за стригущихся волосы сказали: «и за тех, кто укорачивает».
Глава 28 — о словах Аллаха Всевышнего: «И вы считаете своё пропитание ложью» (وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ). Ибн Аббас сказал: «Это — ваша благодарность».
Хадис 1038 — сообщил нам Исмаил, передал Малик, от Салиха ибн Кайсана, от Убайда Аллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы ибн Масъуда, от Зейда ибн Халида аль-Джухани, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил нам утреннюю молитву в Худайбийе после дождя, который был ночью. Когда Пророк ﷺ завершил молитву, он обратился к людям и спросил: «Знаете ли вы, что сказал ваш Господь?» Они ответили: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Сегодня утром среди Моих рабов есть верующий в Меня и неверующий. Тот, кто сказал: «Нас орошают по милости и благодати Аллаха», — тот верующий в Меня и неверующий в звезду. А кто сказал: «По предзнаменованию того-то и того-то», — тот неверующий в Меня и верующий в звезду»».
Толкование слов главы: Ибн Аббас, возможно, читал этот аят именно так, и это подтверждается тем, что Саид ибн Мансур передал от Хушейма, от Абу Бишра, от Саида ибн Джубайра, что Ибн Аббас читал: «И делаете благодарность вашей тем, что вы отрицаете». Этот иснад достоверен. С этой точки зрения хадис был приведён Ибн Мардувайхом в «Муснад ат-Тафсир». Муслим передал от Абу Зумейля, от Ибн Аббаса, что в эпоху Посланника ﷺ на людей нисходил дождь, и он упомянул подобный хадис Зейда ибн Халида в этой главе, и в конце сказано, что был ниспослан этот аят: «Клянусь местами падения звёзд» (فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ) до слов:
(Примечания: 1) В примечании издания Буляка указано, что в рукописях так написано, возможно, пропущено «لا» — то есть «и не удлиняется». 2) Ближайшее толкование сближения времени, упомянутого в хадисе, связано с современностью — сближением городов и регионов и сокращением времени пути между ними благодаря изобретению самолётов, автомобилей, радио и тому подобного, и Аллах знает лучше).
Отрицание (تكذيب) и связь с переводом и влиянием Ибн Аббаса на хадис Зейда ибн Халида хорошо известны. Также передавался подобный эффект Ибн Аббаса, но в форме муааллака (подвешенного) и рафъ (повышенного) от хадиса Али, однако контекст указывает на толкование, а не на чтение. Это передал Абд ибн Хумайд от Абу Абдуррахмана ас-Сулейми, от Али, рафъ: «И делаете своё пропитание…» — сказал: «Делаете благодарность вашу, говорите: «Нас орошают по предзнаменованию того-то», и было сказано в известном чтении, что подразумевается: «Делаете благодарность за пропитание ваше». Ат-Табари сказал: «Смысл в том, что вы делаете пропитание, за которое должны благодарить, предметом вашего отрицания». Также говорили, что «пропитание» здесь означает «благодарность» в языке Азд Шану’а, как передал Ат-Табари от Хайтама ибн Ади.
Слова: «От Зейда ибн Халида аль-Джухани» — так говорит Салих ибн Кайсан, и в этом нет разногласий. Однако аз-Зухри передал его от их шейха Убайда Аллаха, сказав: «От Абу Хурайры». Муслим привёл этот хадис после риваята Салиха, подтвердив оба пути, так как Убайд Аллах слышал от Зейда ибн Халида, а Абу Хурайра — множество хадисов, в том числе хадис о сильном ветре и о рабе, если он совершит прелюбодеяние. Возможно, он слышал этот хадис от них обоих и передавал иногда одним путём, иногда другим, но не объединял их из-за различия в формулировках, как будет указано далее. Салих прямо заявил, что слышал от Убайда Аллаха, от Абу Ауаны. Салих также передал от Убайда Аллаха через посредство аз-Зухри несколько хадисов, в том числе хадис Ибн Аббаса о баране Маймуне, как было упомянуто в главе о чистоте, и его хадис о истории с Ираклием, как было сказано в начале откровения.
Слова: «Совершил нам молитву» — то есть ради нас, или частица «лам» здесь в значении «би» — то есть молился с нами. Здесь допустимо расширенное употребление, хотя молитва принадлежит Аллаху Всевышнему.
Слова: «В Худайбийе» — с пропущенной буквой «йа» и уменьшительным суффиксом, с облегчённой «йа» и утяжелённой, говорят, что название происходит от дерева Хадба там.
Слова: «После» (على أثر) — с касрой на хамзе и сукуном на треугольнике, в известном значении — то, что следует за чем-то.
Слова: «Дождь» (سماء) — то есть дождь, и это слово употребляется, потому что он нисходит с неба, и любое верхнее пространство называется «небом».
Слова: «Это было ночью» — так говорят большинство, а также аль-Мустамли и аль-Хамави, употребляя «ночь» в единственном числе.
Слова: «Когда он отошёл» — то есть от молитвы или с места.
Слова: «Знаете ли вы?» — вопрос с целью привлечь внимание. В риваяте Суфьяна от Салиха у ан-Насаи говорится: «Разве вы не слышали, что сказал ваш Господь ночью?» Это относится к божественным хадисам, и возможно, что Пророк ﷺ получил это от Аллаха напрямую или через посредника.
Слова: «Сегодня утром среди Моих рабов» — это добавление общего понятия, подтверждённое клятвой, что среди них есть верующий и неверующий, в отличие от слов Всевышнего: «Воистину, мои рабы не подчиняются тебе» (إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ), что является добавлением почёта.
Слова: «Верующий в Меня и неверующий» — возможно, под «неверием» здесь понимается неверие в единобожие, учитывая противопоставление вере. У Ахмада в риваяте Насра ибн Асима аль-Лайси от Муаавии аль-Лайси, рафъ, говорится, что люди становятся бесплодными, и Аллах ниспосылает им пропитание с неба, и они становятся многобожниками, говоря: «Нас орошают по предзнаменованию того-то». Возможно, имеется в виду неверие в благодать, что подтверждается словами в риваяте Ма’мара от Салиха, от Суфьяна: «А кто благодарит Меня за полив и хвалит Меня, тот верует в Меня». В риваятах Суфьяна у ан-Насаи и аль-Исмаили и в конце сказано: «И неверие в Меня» или «неверие в Мою благодать». В риваяте Абу Хурайры у Муслима сказано: «Аллах сказал: «Я ниспослал Свою благодать Моим рабам, но часть из них отвергает её»». В хадисе Ибн Аббаса есть продолжение, но текст обрывается.