Глава: Молитва при солнечном затмении — её установление. Это дело общепринято, однако существуют разногласия относительно её статуса и порядка совершения. Большинство учёных считают её сунной муаккада (подтверждённой сунной), тогда как Абу Аване в своём «Сахихе» прямо утверждает обязательность этой молитвы. Не видел я, чтобы кто-либо кроме Малика приравнивал её к молитве пятницы. Зейн ибн Мунйр передаёт от Абу Ханифы, что он считал её обязательной, и некоторые составители ханафитских трудов также утверждали её обязательность. Вскоре будет рассмотрено описание молитвы.
Слова: «Рассказал нам Халид» — это сын Абдуллаха ат-Таххана, а Юнус — сын Убейда. Иснад полностью басрийский. Передача аль-Хасана от Абу Бакры у аль-Бухари является муатталикой (прерывистой), а у Абу Хатима и ад-Даракутни — мунасалой (непрерывной). После четырёх глав будет дан разъясняющий комментарий, подтверждающий работу аль-Бухари.
Слово «фанкасфат» (затмение) встречается с открытой каф и с сукуном; аль-Каззаз и аль-Джухари отвергали форму с сукуном, считая её просторечием, что опровергается хадисом. Также передавалась форма «кусфат» с даммой на каф, но она редка.
Фраза: «Встал Посланник Аллаха ﷺ, таща свой рида’» — в другом источнике от Юнуса добавлено, что он спешил, а у ан-Насаи от передачи Язида ибн Зурей’а от Юнуса говорится, что он спешил, а у Муслима в хадисе от Асма’ сказано, что солнце затмилось при жизни Посланника ﷺ, и он испугался, поэтому ошибся, надев доспех, пока не успел надеть рида’, то есть он хотел надеть рида’, но одел доспех из-за волнения. По этому эпизоду делают вывод, что тащить одежду осуждается только у тех, кто делает это из гордыни. В хадисе от Абу Мусы объясняется причина страха, что будет рассмотрено позже.
Фраза: «Он совершил с нами две рак’аты» — ан-Насаи добавляет «как вы совершаете», и этим пользовались те, кто утверждает, что молитва затмения подобна нафильной молитве. Это мнение поддержали Ибн Хиббан и аль-Байхаки, поскольку Абу Бакра обращался к жителям Басры, а Ибн Аббас обучал их, что молитва состоит из двух рак’атов, в каждой из которых по два поклона, как передавал аш-Шафии, Ибн Абу Шейба и другие. Это подтверждается риваятом Абд аль-Вариса от Юнуса, где говорится, что так было в день смерти Ибрахима, сына Пророка ﷺ. В хадисе Джабира у Муслима есть подобное описание с указанием, что в каждой рак’ате два поклона, что свидетельствует о единстве повествования и указывает на то, что риваят Абу Бакры является общей формой. В риваяте Джабира есть подробное описание поклона, и предпочтительно придерживаться его. В большинстве передатчиков от Айши также говорится, что в каждой рак’ате два поклона, а у Ибн Хузаймы из её хадиса указано, что это было в день смерти Ибрахима ﷺ.
Фраза: «Пока не прошло затмение» — по этому выражению делают вывод о продолжительности молитвы до окончания затмения. Ат-Тахави объясняет, что слова «молитесь и просите» указывают на то, что если человек завершит молитву до окончания затмения, он должен продолжать молиться и просить Аллаха до его окончания. Ибн Даких аль-Ид уточняет, что это относится к совокупности обоих действий, и не обязательно, чтобы это было целью каждого из них по отдельности. Допустимо, чтобы мольба продолжалась до окончания затмения после молитвы, что будет целью обоих действий, и при этом не требуется удлинение молитвы или повтор её.
Что касается хадиса Ну'мана ибн Башира, переданного ан-Насаи, в котором говорится: «Затмение солнца произошло во времена Посланника Аллаха ﷺ, и он совершал молитву по две рак'аты, спрашивая о её окончании, пока не прошло затмение», — если хадис сохранён в таком виде, можно предположить, что под «двумя рак'атами» имеется в виду два поклона (ركعتين — руку'айн), поскольку в риваятах встречается употребление слова «рак'а» в значении «поклон». Это подтверждается хадисом аль-Хасана о затмении луны и сообщениями Ибн Аббаса из Басры, где говорится, что он молился по две рак'аты, в каждой из которых было по два поклона. Этот хадис приводит аш-Шафии. Также возможно, что вопрос о времени окончания затмения был задан одним жестом, и повторение не обязательно. Абдурраззак передал с достоверным иснадом от Абу Килабы, что Посланник ﷺ при каждом поклонении посылал человека проверить, прошло ли затмение, что подтверждает указанную возможность. Если же подтвердится, что речь идёт о нескольких случаях, то вся проблема отпадёт.
Слова: «И сказал Пророк ﷺ: «Во время затмения солнца…»» — в риваяте Ибн Хузаймы добавлено: «Когда оно прошло, он обратился к нам с проповедью и сказал…».
(1) Если бы сказано: «Если это не было намеренным притяжением», то было бы правильнее, учитывая общий смысл достоверного хадиса «Что ниже щиколоток — в огне», и Аллах знает лучше.
На основании этого хадиса доказывается, что окончание затмения не отменяет проповедь, как будет показано далее.
Слова: «из-за смерти кого-то» — в риваяте Абд аль-Варис, приведённом ниже, объясняется причина этих слов и их формулировка. Дело в том, что сын Пророка ﷺ, по имени Ибрахим, умер, и люди говорили об этом. В риваяте Мубарака ибн Фадалы у Ибн Хиббана сообщается, что люди считали, что солнце затмилось из-за смерти Ибрахима. Это подтверждают Ахмад, ан-Насаи, Ибн Маджах, а также Ибн Хузайма и Ибн Хиббан из риваята Абу Килабы от Ну'мана ибн Башира, который сказал: «Затмение солнца произошло во времена Посланника Аллаха ﷺ, и он вышел в страхе, держа одежду, пока не пришёл в мечеть, и молился, пока затмение не прошло. Когда оно прошло, он сказал: «Люди думают, что солнце и луна затмеваются только из-за смерти великих людей, но это не так». Хадис этот опровергает то, что считали люди доисламской эпохи о влиянии светил на землю, что подобно его словам в предыдущем хадисе о мольбе о дожде, когда они говорили: «Мы получили дождь из-за такого-то». Как отметил аль-Хаттаби, они в доисламской эпохе верили, что затмение вызывает изменения на земле — смерть или ущерб. Пророк ﷺ показал, что это ложное убеждение, и что солнце и луна — творения, подчинённые Аллаху, не имеющие власти над кем-либо и не способные защитить себя.
В этом хадисе проявляется сострадание Пророка ﷺ к своей умме и его глубокий страх перед Господом, что будет дополнительно разъяснено.
Слова: «Когда увидите их» — в риваяте Каримы употреблено во множественном числе «их», что будет рассмотрено далее, если пожелает Аллах.
Слова: «Передал нам Шихаб ибн Аббад» — он был абдийским куфийским шейхом у аль-Бухари и Муслима. Есть другой шейх с таким же именем, но басрийский, более древний, относящийся к поколению шейхов своих учителей. Аль-Бухари приводит его только в «Аль-Адаб аль-Муфрад». Его шейхом был Ибрахим ибн Хумайд, сын Абд ар-Рахмана ар-Руаси, с лёгким хамзой после ра. В его поколении был также Ибрахим ибн Хумайд ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, но они не приводили хадисов от него. Исмаил — сын Абу Халида, Кайс — сын Абу Хазима. Весь этот иснад — куфийский.
Слова: «Два знамения» — то есть два знамения (آيات الله) — указывающих на единство Аллаха и Его великую мощь, либо на устрашение рабов Его могуществом и силой. Это подтверждается словами Всевышнего: ﴿И не посылаем Мы знамения, кроме как для устрашения﴾. Позже будет приведено высказывание Посланника ﷺ: «Аллах устрашает Своих рабов с помощью них» в отдельной главе.
Слова: «Когда увидите их» — имеется в виду знамения. По мнению аль-Кушмейхани и в риваяте аль-Исмаили, сказано во множественном числе, а смысл таков: когда увидите затмение каждого из них, поскольку невозможно, чтобы оба произошли одновременно в одном состоянии, хотя это возможно по божественной воле. На основании этого доказывается законность молитвы при затмении луны, о чём будет отдельный раздел, если пожелает Аллах.
В риваяте Ибн аль-Мундхира сказано: «Пока не пройдёт затмение того, которое затмелось», что яснее по смыслу. Абу Ауана сообщил, что в некоторых версиях сказано, что это было в день смерти Ибрахима, что совпадает с муснадом аш-Шафии и подтверждает ранее изложенное единство истории.
Слова: «Встаньте и молитесь» — на основании этого доказывается, что у молитвы при затмении нет определённого времени, поскольку она связана с видимостью затмения, а оно может произойти в любое время дня. Таково мнение аш-Шафии и его последователей. Ханафиты исключают нежелательные времена, что является известным мнением Ахмада. Маликиты считают время с разрешения совершать нафиль с утра до зенита, в одном риваяте — до молитвы аср. Предпочтительнее первое мнение, поскольку цель — совершить поклонение до окончания затмения. Все согласны, что её нельзя совершать после окончания затмения, ибо если бы она ограничивалась временем, то затмение могло бы закончиться раньше, и цель была бы упущена. В многочисленных риваятах не встречается, чтобы ﷺ совершал эту молитву в Ид аль-Адха, но это произошло единогласно, и это не доказывает запрет в других случаях. Все риваяты сходятся, что он приступал к ней сразу.
Слова: «Передал мне Амр» — это Амр ибн аль-Харис аль-Мисри, а Абд ар-Рахман ибн аль-Касим — сын Абу Бакра ас-Сиддика. Половина передатчиков этого высокого иснада — из Медины, половина — из Египта.
Слова: «Не затмеваются» — с фатхой на первой букве, допускается также дамма. Ибн ас-Саллах сообщил о запрете этого варианта, и он передал...