этот хадис. «если вы увидите нечто из этого», — а у него же в хадисе Абдуллы ибн Амра: «если затмится одно из них двух». И уже приводился хадис Абу Мас‘уда со словами: «затмение какого бы из них ни случилось». В этом — возражение тому, кто сказал, что в лунном затмении не рекомендуется совершать молитву коллективно, и провёл различие тем, что тягота [собрать людей] бывает по ночам чаще, чем днём. У Ибн Хиббана с другого пути передано, что пророк ﷺ молился при лунном затмении; и текст его от ан-Надра ибн Шумайля от Аш‘аса с его иснадом в этом хадисе: «он молился при затмении солнца и луны по два рякята, подобно вашей молитве». Это же вывел ад-Даракутни. В этом — возражение тому, кто безоговорочно утверждал, как Ибн Рашид, что пророк ﷺ не молился при этом. Некоторые же истолковали его слово «молился» как «повелел молиться», совмещая между двумя риваятами. А автор «аль-Худа» сказал: не передано, что он молился при лунном затмении коллективно, однако Ибн Хиббан в «Сире» рассказал, что луна затмилась в пятом году, и пророк ﷺ совершил со своими сподвижниками молитву затмения, и это была первая молитва затмения в исламе. И если это подтвердится, то упомянутое толкование отпадает. Это утвердительно передал Мугультай в своей краткой «Сире», и за ним последовал наш шейх в своей стихотворной версии её.
(Замечание): Ибн ат-Тин рассказал, что в риваяте аль-Асили в этом хадисе Абу Бакры встречается «затмилась луна» вместо «солнце». Это изменение бессмысленно; похоже, ему было трудно согласовать хадис с заголовком главы, и он предположил, что текст его изменён, и сам изменил его на то, что счёл верным, но это не так.
18 — глава: «первый рякят при затмении длиннее»
1064 — рассказал нам Махмуд, сказал: рассказал нам Абу Ахмад, сказал: рассказал нам Суфьян, от Яхьи, от Амры, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что пророк ﷺ молился с ними при солнечном затмении четыре рякята с двумя земными поклонами [в каждом], и первый из них длиннее.
Его слово («глава: первый рякят при затмении длиннее»): так это встречается здесь у аль-Хамави и у аль-Кушмихани. А у аль-Мустамли вместо этого встречается: «глава о том, как женщина обливает голову водой водой, если имам продлевает стояние в первом рякяте». Ибн Рашид сказал: в этом месте у передатчиков произошла путаница, и упомянутый хадис Аиши, безусловно, соответствует первому заголовку. Что же касается второго, то его следовало бы упомянуть в другом месте; и, похоже, составитель озаглавил им [главу] и оставил пробел, чтобы упомянуть для него хадис или путь передачи, как это было его обычаем, но не достиг своей цели, и соединил часть записи с другой, отчего это и возникло. Более подходящим для него был бы упомянутый хадис Асмы, приведённый семью главами раньше, ибо он прямо об этом говорит. — Конец.
Подтверждает то, что он упомянул, и то, что встречается в риваяте Абу Али ибн Шаббуйи от аль-Фарабри: он упомянул сначала главу «обливания женщиной [головы водой]» и сказал на полях: «в ней нет хадиса», затем упомянул главу «первый рякят длиннее» и привёл в ней хадис Аиши. Так же поступил аль-Исма‘или в своём «Мустахрадже». Согласно этому, то, что произошло в практике шейхов Абу Зарра, — ограничение некоторых из них одним из двух заголовков, — небезупречно. Что касается того, кто ограничился первым, а это аль-Мустамли, то это чистая ошибка, поскольку он не связан с хадисом Аиши. Что же касается двух других, то они вовсе опустили заголовок, — похоже, они нашли его затруднительным и опустили его. Поэтому он опущен также в риваяте Карима от аль-Кушмихани, а также в риваяте большинства.
Его слово («рассказал нам Абу Ахмад»): это аз-Зубайри, а Суфьян — это ас-Саури. Этот матн — отрывок из длинного хадиса, приведённого ранее в главе «молитва затмения в мечети», и, похоже, он сокращён из него по смыслу, ибо там сказано: «затем он встал долгим стоянием, и оно короче первого стояния», а здесь сказано: «четыре рякята с двумя земными поклонами [в каждом], первый из которых длиннее». Аль-Исма‘или передал это со словами: «первый за первым длиннее». В этом — довод для того, кто сказал, что первое стояние во втором рякяте короче второго стояния в первом рякяте. Ибн Батталь сказал: нет разногласия в том, что первый рякят со своим стоянием и двумя поклонами длиннее второго рякята со своим стоянием и двумя поклонами. Ан-Навави сказал: они согласны в том, что второе стояние и его поклон в обоих [рякятах] короче первого стояния и его поклона в обоих [рякятах], но разошлись относительно первого стояния из второго [рякята] и его поклона — короче ли они второго стояния из первого [рякята] и его поклона, или же они равны.