Абу Зарр подобен первому, и это указывает на то, что он не считал сокращение обязательным, как утверждали ханафиты, и с ними согласился судья Исмаил из маликитов, что является риваятом от Малик и Ахмада. Ибн Кудама сказал: общеизвестно, что Ахмад придерживался выбора, и сокращение у него предпочтительнее, что является мнением большинства сподвижников и последователей. Шафии доказал необязательность сокращения тем, что путешественник, войдя в молитву оседлого, молится четыре ракаата по их согласию, и если бы сокращение было обязательным, путешественник не стал бы следовать за оседлым. Ат-Тахави сказал: если бы сокращение было обязательным, то тот, на ком оно обязательно, не мог бы выбирать, совершать ли его полностью или частично, а выбор был бы лишь в добровольном. Это указывает, что молящийся не выбирает между двумя и четырьмя ракаатами. Ибн Батталь возразил, что мы нашли обязательным выбор между совершением всей молитвы или части, и это касается пребывания в Минá. Давуди передал от Ибн Масъуда, что он считал сокращение обязательным, и в этом есть смысл, как я упомянул. Если бы так было, он бы не оставил обязательное, молясь четыре ракаата и говоря, что разногласие — зло. Очевидно, что разногласие проявляется, если он намеренно встал на третью ракаату, тогда по мнению большинства его молитва правильна, а у ханафитов — недействительна, если он не сел для ташаххуда. Причина в завершении молитвы Усмана будет упомянута после двух глав, если пожелает Аллах.
3 - Глава: Сколько дней пребывал Пророк ﷺ во время своего хаджа
1085 - Муса ибн Исмаил рассказал, что Вухайб рассказал, что Айюб рассказал от Абу аль-Алийи аль-Барра, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ и его сподвижники прибыли утром четвертого дня, произнося талбию для хаджа, и он приказал им считать этот день умрой, кроме тех, у кого был хадий. За ним последовал Ата от Джабира.
Слово: «Глава: Сколько дней пребывал Пророк ﷺ во время хаджа» означает период с дня его прибытия до выхода из него. Это уже было разъяснено в комментарии к хадису Анасa в предыдущей главе. Цель этого заголовка — показать, что намерение пребывания — это период нахождения в Мекке до выхода в Минá, затем в Арафат, что составляет четыре дня вместе, так как он прибыл в четвертый и вышел в восьмой, совершив 21 молитву с первого зуха четвертого дня до последнего зуха восьмого. Также сказано, что имеется в виду период пребывания до возвращения в Медину, который составляет десять дней, как в хадисе Анасa, и хотя в хадисе Ибн Аббаса это не указано явно, это известно из факта, что между входом и выходом во второй день выхода из Минá до Аль-Абтах — одиннадцать дней.
Слово: «от Абу аль-Алийи аль-Барра» — с удвоением «р», он был искусен в изготовлении луков, его имя Зияд, по другим сведениям — другое, и он не тот же, что Абу аль-Алийя ар-Рияхий. Они оба передавали от Абу Аббаса. Обсуждение этого хадиса и последующего рассказа Аты от Джабира будет в книге о хадже, если пожелает Аллах.
4 - Глава: На сколько ракаатов сокращает молитву?
Пророк ﷺ называл день и ночь путешествием. Ибн Умар и Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах) сокращали молитву и прерывали пост в пределах четырех бурд, что равно шестнадцати фарсахам.
1086 - Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали рассказал: я спросил у Абу Усамы, что рассказывал вам Убайдулла от Нафи, от Ибн...