Риваят Аслема, раба Омара: он сказал, что был с Абдуллой ибн Умаром (да будет доволен им Аллах) на пути в Мекку, и дошла до него весть о сильной боли у Сафии бинт Абу Убайда. Тогда он ускорил ход, и когда наступила пора после захода багрового света (шафак), он остановился и совершил молитвы Магриб и Иша, объединив их. Эта риваят указывает на конкретику упомянутого путешествия, время окончания пути и прямо подтверждает возможность объединения двух молитв. Насаи в одной из риваят сообщает, что она писала ему, информируя об этом, а у Муслима есть похожая риваят от Нафи, от ибн Умара. В одной из риваят у Абу Дауда с этой стороны говорится: «Он шел, пока не исчез багровый свет и не появились звезды, тогда остановился и совершил обе молитвы вместе». У Насаи с этой стороны: «Когда наступал конец багрового света, он остановился, совершил Магриб, затем совершил Иша после того, как багровый свет скрылся, и молился с нами». Это можно понимать как другой случай, что подтверждается тем, что в начале он вышел с ибн Умаром в путешествие, желая приобрести землю, а в начале — что это было после его возвращения из Мекки, что указывает на множественность случаев.
Его слова: «И сказал Абдулла» — имеется в виду ибн Умар — «я видел Посланника Аллаха ﷺ, когда путь был для него ускорен» — из этого следует ограничение разрешения откладывать молитву тем, кто находится в пути, и об этом будет сказано после шести глав.
Его слова: «Он совершает Магриб» — так у аль-Хамави и большинства с буквой «каф», что совпадает с последующей риваят, а у аль-Мустамли и аль-Кушмехани — с другой огласовкой, означающей, что он входит в молитву Иша. У Каримы — он откладывает. В главе от Имрана ибн Хусейна говорится: «Посланник Аллаха ﷺ не путешествовал, не совершая двух ракат молитвы, кроме Магриба» — это подтвердил ат-Тирмизи. От Али: «Я молился с Посланником Аллаха ﷺ молитву в пути — две ракааты, кроме Магриба — три» — это приводит аль-Базар, и там же от Хузаймы ибн Табита, Джабира и других, а также от Айши, как уже упоминалось в начале главы о молитве.
Глава о молитве нафиля на животных и куда бы они ни направлялись.
1093 — Али ибн Абдуллах сообщил: Абдул-Аля рассказал нам, Ма'мар от аз-Зухри, от Абдуллы ибн Амир, от его отца, что он видел Пророка ﷺ, совершающего молитву на своем скакуне, куда бы тот ни направлялся.
1094 — Абу Ну'айм сообщил, что Шейбан рассказывал от Яхьи, от Мухаммада ибн Абдуррахмана, что Джабир ибн Абдуллах сообщил ему, что Пророк ﷺ совершал нафильную молитву, будучи верхом, не обращаясь к кибле.
1095 — Абдул-Аля ибн Хаммад сообщил, что Вухайб рассказал, что Муса ибн Укба от Нафи сказал: «Ибн Умар ﷺ молился на своем скакуне и совершал витр на нем, и сообщал, что Пророк ﷺ делал так же».
Слова: «Глава о молитве нафиля на животном» — в риваятах Каримы и Абу аль-Вакта используется множественное число «на животных». Ибн Рашид сказал, что здесь упомянута молитва на скакуне, что может быть переводом с более широким смыслом, чтобы включить в правило аналогию, и это можно извлечь из общего характера риваята Джабира, упомянутого в главе. Ранее в главах о витре Зейн ибн аль-Мунир сказал, что «животное» указано для того, чтобы подчеркнуть, что нет разницы между ним и верблюдом в праве, и далее по тексту. Там же мы ссылались на то, что приведено здесь после главы с термином «животное».
Слова: «Рассказывал нам Абдул-Аля» — это сын Абдул-Аля.
Слова: «От Абдуллы ибн Амир ибн Рабии'а, от его отца» — это аль-Анзи с фатхой на мимме и нун с заемом, клятвенный из рода аль-Хаттаб, один из первых эмигрантов, и в «аль-Бухари» у него только этот хадис и еще один о похоронах, и другой, который он приостановил в посте. В риваяте Укайля от Ибн Шихаба, приведенной после главы, говорится, что Амир ибн Рабии'а сообщил ему.
Слова: «Он молится на своем скакуне» — в риваяте Укайля поясняется, что это не обязательная молитва, и об этом будет сказано после главы, и так далее.