Его слово: («и сказал Абдуллах») то есть Ибн Умар («я видел Посланника Аллаха ﷺ, когда переезд заставал его торопиться») — из этого извлекается, что дозволенность отсрочки ограничена тем, кто находится верхом в пути; об этом будет сказано через шесть глав.
Его слово: («совершает молитву магриб») — так у аль-Хамави, а у большинства — с «каф» (يقيم), что соответствует последующему риваяту. У аль-Мустамли и аль-Кушмихани — «юатим» (يعتم), то есть с неточечным «айн» с сукуном, после которого стоит надстрочная «та» с касрой, то есть «входит в пору вечерней темноты» (‘атама). У Каримы — «отсрочивает» (يؤخر). В этой главе передано от Имрана ибн Хусайна, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, отправляясь в путь, не совершал иначе как два рак‘ата, кроме магриба» — это ат-Тирмизи назвал достоверным. И от Али: «Я молился вместе с Посланником Аллаха ﷺ дорожной молитвой, состоящей из двух рак‘атов, кроме магриба — три» — это привёл аль-Баззар. В этой же главе есть также сообщения от Хузаймы ибн Сабита, Джабира и других, а также от Аиши, как было упомянуто в начале книги о молитве.
7 — глава о добровольной молитве на верховых животных, куда бы они ни направлялись
1093 — Рассказал нам Али ибн Абдуллах: рассказал нам Абд аль-А‘ля: рассказал нам Ма‘мар от аз-Зухри, от Абдуллаха ибн Амира, от его отца, который сказал: «Я видел Пророка ﷺ, молящегося на своей верховой животном, куда бы оно его ни направляло».
[Хадис 1093 — его продолжения в: 1104, 1097]
1094 — Рассказал нам Абу Нуайм: рассказал нам Шайбан от Яхьи, от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, что Джабир ибн Абдуллах сообщил ему, что Пророк ﷺ совершал добровольную молитву, сидя верхом, не обращаясь к кибле.
1095 — Рассказал нам Абд аль-А‘ля ибн Хаммад: рассказал нам Вухайб: рассказал нам Муса ибн Укба от Нафи‘а, который сказал: «И Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) совершал молитву на своей верховой животном и совершал витр на нём, и сообщал, что Пророк ﷺ так делал».
Его слово: («глава о добровольной молитве на верховом животном») — в риваяте Каримы и Абу аль-Вакта — «на верховых животных» (على الدواب) в форме множественного числа. Ибн Рашид сказал: «Он привёл в этой главе молитву на верблюдице (рахиля), поэтому возможно, что он озаглавил более общим выражением, чтобы присоединить этот случай по аналогии (кияс), а возможно, это извлекается из общего смысла упомянутого в этой главе хадиса Джабира» — конец его слов. Ранее, в главах о витре, было приведено слово аз-Зайна ибн аль-Мунира: «Он озаглавил словом «верховое животное» (дабба), указывая, что нет разницы между ним и верблюдом в этом установлении», — и далее его слова. И мы там указали на то, что здесь, через одну главу, приведено словом «дабба».
Его слово: («рассказал нам Абд аль-А‘ля») — это Ибн Абд аль-А‘ля.
Его слово: («от Абдуллаха ибн Амира ибн Раби‘а, от его отца») — это аль-‘Анази, с фатхой над неточечным «айн» и «нун», после которой «зай»; союзник рода аль-Хаттаб; был из числа первых переселенцев (мухаджиров). У аль-Бухари от него передан только этот хадис, ещё один — в книге о похоронах, и ещё один приведён без иснада (му‘алляк) в книге о посте. А в риваяте Укайля от Ибн Шихаба, который придёт через одну главу, говорится, что Амир ибн Раби‘а сообщил ему это.
Его слово: («молится на своей верховой животном») — в риваяте Укайля разъяснено, что это касается не обязательной молитвы, и об этом будет сказано через одну главу, и также...