Его слово (и Абу Бакра) — сопряжено со словами: «Я сопровождал посланника Аллаха ﷺ».
Его слово (и Умара, и Усмана) — то есть он таким же образом сопровождал их, и они не увеличивали в пути молитву сверх двух ракаатов. В упоминании Усмана есть затруднение, поскольку в конце своих дел он совершал молитву полностью, как было изложено ранее вкратце, поэтому это относят к преобладающему [случаю]. Либо же имеется в виду, что он не совершал дополнительной молитвы ни в начале своих дел, ни в конце их, и что он совершал молитву полностью лишь тогда, когда останавливался, а когда находился в пути — сокращал её. Поэтому в этом риваяте это оговорено путешествием, и это предпочтительнее ввиду того, что было изложено ранее при разборе толкования [действий] Усмана.
12 — глава о том, кто совершал добровольную молитву в пути не после молитв [обязательных] и не перед ними
И пророк ﷺ совершал два ракаата утренней [добровольной] молитвы в пути
1103 — рассказал нам Хафс ибн Умар, сказал: рассказал нам Шуба со слов Амра, от Ибн Абу Лейлы, который сказал: никто не сообщал, что видел, чтобы пророк ﷺ совершал полуденную молитву (духа), кроме Умм Хани, которая упомянула, что пророк ﷺ в день покорения Мекки совершил полное омовение в её доме и совершил восемь ракаатов, и я не видела, чтобы он совершал молитву легче этой, кроме того, что он полностью выполнял поклоны и земные поклоны.
[хадис 1103 — оба конца в: 4292, 1176]
1104 — и сказал аль-Лейс: рассказал мне Юнус со слов Ибн Шихаба, который сказал: рассказал мне Абдуллах ибн Амир ибн Рабиа, что его отец сообщил ему, что он видел, как пророк ﷺ совершал ночную добровольную молитву в пути на спине своей верховой животной, куда бы она ни повернулась.
1105 — рассказал нам Абу аль-Йаман, сказал: сообщил нам Шуайб со слов аз-Зухри, сказал: сообщил мне Салим ибн Абдуллах от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что посланник Аллаха ﷺ совершал добровольную молитву на спине своей верховой животной, куда бы ни было направлено его лицо, кивая головой, и Ибн Умар делал так же.
Его слово (глава о том, кто совершал добровольную молитву в пути не после молитвы) — это указывает на то, что отрицание добровольной молитвы в пути относится особо к тому, что после молитвы, и не охватывает то, что перед ней, и то, что не связано с ней из абсолютных добровольных молитв, таких как ночная молитва (тахаджуд), витр, духа и прочее. Различие между тем, что перед ней, и тем, что после неё, заключается в том, что добровольная молитва перед ней не может быть принята за часть её, поскольку она отделена от неё призывом к началу молитвы (икама) и ожиданием имама и тому подобным по преимуществу, в отличие от того, что после неё, ибо это в большинстве случаев непосредственно соединяется с ней, так что может быть принято за её часть.
(Полезное замечание): ан-Навави передал, следуя за другими, что учёные разошлись во мнениях относительно добровольной молитвы в пути, придя к трём мнениям: полный запрет, полное дозволение, и различие между регулярными [сопутствующими] молитвами и абсолютными добровольными, и это мазхаб Ибн Умара, как это передал Ибн Абу Шейба с достоверным иснадом от Муджахида, который сказал: я сопровождал Ибн Умара из Медины в Мекку, и он совершал добровольную молитву на своей верховой животной, куда бы она ни повернулась, а когда наступала обязательная молитва, он спускался и совершал её. Они же упустили из виду четвёртое мнение — это различие между ночью и днём в отношении абсолютных добровольных молитв, и пятое — то, что мы уже полностью изложили.
Его слово (и пророк ﷺ совершал в пути два ракаата утренней молитвы) — я говорю: это передано в хадисе Абу Катады у Муслима в истории о сне, [пропущенном] относительно утренней молитвы, где сказано: затем он совершил два ракаата перед утренней молитвой, затем совершил утреннюю молитву, как он обычно совершал её. И у него же от хадиса Абу Хурайры в этой же истории также: затем он потребовал воды, совершил омовение, затем совершил два поклона — то есть два ракаата, — затем был объявлен призыв к молитве, и он совершил утреннюю молитву. [Далее] хадис. И у Ибн Хузеймы и ад-Даракутни через путь Саида ибн аль-Мусайиба от Биляля в этой же истории...