Его слово: («передал нам Исхак»). Это Исхак ибн Рахавайх, как определённо утверждает Абу Нуайм в «Мустахрадже», тогда как Абу Али аль-Джаяни склонялся к тому, что это Исхак ибн Мансур. Разбор хадиса Анаса уже приводился в предыдущей главе.
15 — Глава: откладывает полуденную молитву до времени послеполуденной, если отправился в путь до того, как солнце склонилось к закату; в ней (упоминается хадис) Ибн Аббаса от Пророка ﷺ.
1111 — Передал нам Хассан аль-Васити, сказал: передал нам аль-Муфаддаль ибн Фадаля, от Укайля, от Ибн Шихаба, от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ, если отправлялся в путь до того, как солнце склонялось к закату, откладывал полуденную молитву до времени послеполуденной, а затем объединял их; если же солнце склонялось до его отправления, он совершал полуденную молитву, а затем садился верхом».
[Хадис 1111 — его продолжение в хадисе 1112]
Его слово: («Глава: откладывает полуденную молитву до времени послеполуденной, если отправился в путь до того, как солнце склонилось к закату») — в этом содержится указание на то, что объединение с отсрочкой, по мнению автора, относится к тому, кто отправился в путь до наступления времени полуденной молитвы.
Его слово: («в ней — Ибн Аббас от Пророка ﷺ») указывает на его хадис, приведённый ранее, перед этой главой, где объединение обусловлено тем, что (путник) находится верхом на средстве передвижения в пути. Никто не утверждает, что обе молитвы совершаются верхом, поэтому определённо имеется в виду объединение с отсрочкой. Это подтверждается риваятом Яхьи ибн Абд аль-Хамида аль-Химани в его «Муснаде» через путь Миксама от Ибн Аббаса, где это прямо оговорено, хотя в его иснаде есть замечания, однако он годится для подкрепления.
Его слово: («передал нам Хассан аль-Васити») — это Хассан ибн Абдуллах ибн Сахль аль-Кинди аль-Мисри. Его отец был родом из Васита, переселился в Египет, где родился упомянутый Хассан и оставался там до самой смерти.
Его слово: («передал нам аль-Муфаддаль ибн Фадаля») — с фатхой на «фа», после которой следует лёгкая точечная буква (даль); он из числа надёжных передатчиков-египтян. Среди передатчиков есть ещё один Хассан аль-Васити, но это Хассан ибн Хассан, передающий от Шуубы и других, которого ад-Даракутни признал слабым. Некоторые ошибочно полагали, что именно он — шейх аль-Бухари в этом месте, но это не так, поскольку у него нет риваята от египтян.
Его слово: (تزيغ — «тазигу») — с «за» и точечной буквой, то есть «склоняется»; «загат» — «склонилась», это когда тень встаёт (в зенит).
Его слово: («затем объединяет их») — то есть во время послеполуденной молитвы. В риваяте Кутайбы от аль-Муфаддаля, в следующей главе: «затем спешился и объединил их». А у Муслима, в риваяте Джабира ибн Исмаила от Укайля: «откладывает полуденную молитву до времени послеполуденной и объединяет их, и откладывает закатную, пока не объединит её с вечерней, когда исчезнет вечерняя заря». А в его же риваяте через Шабабу от Укайля: «пока не наступит начало времени послеполуденной, затем объединяет их».
Его слово: («если склонилось») — то есть до того, как он отправился в путь, как об этом будет сказано в следующей главе.
16 — Глава: если отправился в путь после того, как солнце склонилось к закату, совершал полуденную молитву, а затем садился верхом
1112 — Передал нам Кутайба, сказал: передал нам аль-Муфаддаль ибн Фадаля, от Укайля, от Ибн Шихаба, от Анаса ибн Малика, который сказал:
«Посланник Аллаха ﷺ, если отправлялся в путь до того, как солнце склонялось к закату, откладывал полуденную молитву до времени послеполуденной, затем спешивался и объединял их; если же солнце склонялось до его отправления, он совершал полуденную молитву, а затем садился верхом».
Его слово: («Глава: если отправился в путь после того, как солнце склонилось к закату, совершал полуденную молитву, а затем садился верхом») — здесь приведён упомянутый ранее хадис Анаса, в котором говорится: «если же солнце склонилось до его отправления, он совершал полуденную молитву, а затем садился верхом». Так в тексте — упомянута только полуденная молитва, и это то, что сохранилось от Укайля в известных сборниках. Из этого следует, что он не объединял между двумя молитвами иначе как во время второй из них, и на этом основании строили довод те, кто отвергал объединение с опережением, как уже упоминалось. Однако Исхак ибн Рахавайх передал этот хадис от Шабабы, сказав: «если он был в пути и солнце склонялось, он совершал полуденную и послеполуденную молитвы вместе, а затем отправлялся в путь» — это привёл аль-Исмаили. Этому было предъявлено замечание из-за того, что Исхак единолично передал это от Шабабы, а затем Джафар аль-Фирьяби единолично передал это от Исхака, но это не является порочащим обстоятельством, поскольку оба они — имамы-хафизы. Подобный же случай встречается в «Арбаин» аль-Хакима, где он сказал: передал нам Мухаммад ибн Якуб, то есть аль-Асамм, передал нам Мухаммад ибн Исхак ас-Саганы, один из шейхов Муслима, сказал: передал нам Мухаммад ибн Абдуллах аль-Васити, и он привёл хадис, в котором сказано: «если же солнце склонилось до его отправления, он совершал полуденную и послеполуденную молитвы, а затем садился верхом». Хафиз Салах ад-Дин аль-Аляи сказал: «Так я обнаружил после розыска во многих списках «Арбаин» — с добавлением «и послеполуденную», и иснад этого добавления хорош». На этом заканчивается (его слово).
Я говорю: это — сильное подтверждение риваята Исхака ибн Рахвейха, если оно достоверно установлено, однако в его достоверности есть сомнение, поскольку аль-Байхаки привёл этот хадис от аль-Хакима с этим же иснадом, сопоставив его с риваятом Абу Давуда от Кутайбы, и сказал: «Тексты их совпадают, за исключением того, что в риваяте Кутайбы сказано «был Посланник Аллаха ﷺ», а в риваяте Хассана — «что Посланник Аллаха ﷺ»». Известным же в отношении объединения молитв с опережением (джам‘ ат-такдим) является то, что привели Абу Давуд, ат-Тирмизи, Ахмад и Ибн Хиббан через путь аль-Лейса от Йазида ибн Абу Хабиба от Абу ат-Тавиля от Муаза ибн Джабаля. Группа имамов хадисоведения признала этот хадис слабым (му‘алл) из-за того, что только Кутайба передаёт его от аль-Лейса, и аль-Бухари указал на то, что некоторые слабые передатчики подложили это Кутайбе — об этом рассказал аль-Хаким в «Улум аль-хадис». Есть и другой путь передачи от Муаза ибн Джабаля, который привёл Абу Давуд через риваят Хишама ибн Саада от Абу аз-Зубайра от Абу ат-Туфайля, но Хишам — предмет разногласий, и ему противоречат хафизы из числа учеников Абу аз-Зубайра, такие как Малик, ас-Саури, Курра ибн Халид и другие, которые в своих риваятах не упоминают объединения молитв с опережением.
В отношении объединения молитв с опережением приводится также другой хадис от Ибн Аббаса, который передал Ахмад, и который упомянул Абу Давуд в форме та‘лик, а также ат-Тирмизи в некоторых риваятах от него. В его иснаде — Хусейн ибн Абдуллах аль-Хашими, а он слабый передатчик. Однако у этого хадиса есть свидетельства (шавахид) через путь Хаммада от Аюба от Абу Кыляба от Ибн Аббаса — насколько мне известно, только в возведённой форме (марфу‘): «Он, [Пророк ﷺ], когда останавливался в пути на каком-либо месте и оно ему нравилось, оставался там, пока не объединял полуденную и послеполуденную молитвы, а затем отправлялся в путь. А если место не подходило ему, он продолжал движение, пока не находил остановку, и тогда объединял полуденную и послеполуденную молитвы». Привёл его аль-Байхаки, и передатчики его надёжны, но есть сомнение в его возведённости, и сохранившийся вариант — что он остановленный (мавкуф) [на Ибн Аббасе]. Аль-Байхаки привёл его и другим путём, где определённо указано, что он остановлен на Ибн Аббасе, и текст его: «Когда вы находитесь в движении...» — и далее подобное этому.
В хадисе Анаса содержится указание на желательность различения при объединении молитв между случаем, когда путник находится в движении, и случаем, когда он остановился. На основании этого делался вывод об ограничении объединения молитв тем, кто продолжает интенсивное движение в пути. Однако в хадисе Муаза ибн Джабаля в «Муватта» есть прямое указание, и текст его таков: что Пророк ﷺ откладывал молитву в походе на Табук, затем выходил и молился полуденную и послеполуденную молитвы вместе, затем входил [в шатёр], затем выходил и молился закатную и вечернюю молитвы вместе.
Аш-Шафии сказал в «аль-Умм»: его слово («входил, затем выходил») не может относиться ни к чему иному, кроме как к остановившемуся [путнику], — то есть путник может объединять молитвы как в движении, так и на остановке.
Ибн Абд аль-Барр сказал: «В этом — наиболее ясное доказательство против того, кто говорит, что объединяет молитвы только тот, кто продолжает интенсивное движение, и это устраняет всякую путаницу». Конец цитаты.
Аль-Кады передал, что некоторые толковали его слово «затем входил» как «входил в дорогу, будучи в пути», а «затем выходил» — как «выходил с дороги для молитвы», однако затем счёл это толкование неприемлемым, и нет сомнения в его неприемлемости. И, по всей видимости, Пророк ﷺ поступил так, чтобы разъяснить допустимость [объединения на остановке], в то время как большей частью его обычая было то, на что указывает хадис Анаса. А Аллах знает лучше.