Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج2 ص49
Джибриль задержался у Пророка ﷺ, и женщина из курайшитов сказала: «Его задержал его шайтана». Тогда были ниспосланы аяты: «Клянусь утренним светом, и ночью, когда она становится спокойной, твой Господь не оставил тебя и не возненавидел» (сура «Аль-Духа»).
Слово автора: «Глава о продолжительности положения в положении поклона (суджуд) в ночной молитве». В этой главе приводится хадис от Аиши, в котором говорится: «Он (Пророк ﷺ) совершал положение поклона (суджуд) настолько долго, сколько один из вас читает пятьдесят аятов». Это указывает на то, что ему свойственно было такое длительное пребывание в суджуде. Ранее в главах, посвящённых описанию молитвы, уже приводился её хадис, в котором говорится, что ﷺ часто произносил в положении поклона и суджуда: «Субханака Аллахумма раббана ва бихамдик, Аллахумма игфир ли» (Пречист Ты, о Аллах, наш Господь, и хвала Тебе, о Аллах, прости меня). В Муснаде Ахмада, по передаче Мухаммада ибн Аббада от Аиши, говорится, что Посланник Аллаха ﷺ говорил в ночной молитве в положении суджуда: «Субханака ла иляха илля анта» (Пречист Ты, нет божества, кроме Тебя). Передатчики этого хадиса надёжны.
Далее: «И он совершал две ракаты перед молитвой фаджр, затем ложился». Об этом будет сказано в конце глав о тахаджжуде, если пожелает Аллах.
4 - Глава о том, что больному разрешается не вставать на молитву.
1124 - Передал нам Абу Нуайм, который сказал: Передал нам Суфьян от Аль-Асвада, что он слышал Джундаба, который говорил: «Пророк ﷺ пожаловался на болезнь и не вставал на молитву ночь или две ночи».
[Хадис 1124 - его части находятся в: 1125, 4950, 4951, 4983]
1125 - Передал нам Мухаммад ибн Катир, который сказал: Сообщил нам Суфьян от Аль-Асвада ибн Кайса от Джундаба ибн Абдуллаха ﵁, что Джибриль ﷺ задержался у Пророка ﷺ, и одна женщина из курайшитов сказала: «Шайтан твой замедлил его». Тогда была ниспослана сура: «Клянусь утренним временем и ночью, когда она становится спокойной: не оставил тебя твой Господь и не возненавидел».
Слово автора: «Глава о том, что больному разрешается не вставать» — имеется в виду стояние больного.
Слово автора: «От Аль-Асвада» — это сын Кайса, а Джундаб — сын Абдуллаха аль-Баджли, как видно из приведённого ниже иснада. Суфьян — это ат-Таври, и ошибочно считать, что это был сын Уйайны. Также имеется явное указание на то, что Аль-Асвад слышал от Джундаба по пути Зухейра в толковании.
Слово автора: «Пророк ﷺ пожаловался» — то есть заболел. В риваяте Кайса ибн ар-Рабии, который будет упомянут позже, говорится именно «заболел». Я не встретил в путях передачи этого хадиса объяснения слова «жаловаться», но в Тирмизи от пути Ибн Уйайны от Аль-Асвада в начале этого хадиса от Джундаба говорится, что он был с Пророком ﷺ в пещере, и у него кровоточил палец, и он сказал: «Разве ты не палец, который кровоточит? И на пути Аллаха то, что ты перенёс». Затем Джибриль задержался, и многобожники сказали: «Мухаммад прощается», тогда Аллах ниспослал: «Не оставил тебя твой Господь». Некоторые комментаторы подумали, что это объяснение общей жалобы в Сахихе, но это не так. В пути Абдуллы ибн Шаддада, который будет упомянут, говорится, что ниспослание этой суры было в начале пророчества, а Джундаб сопровождал Пророка ﷺ лишь поздно, как рассказал аль-Багави в «Муаджаме ас-Сахаба» от Имама Ахмада. Таким образом, имеются две версии, которые рассказал Джундаб: одна мурасл (без прямого свидетеля), другая мувассул (с прямым свидетелем), так как первая он не присутствовал, и её передача — мурасл от маразиля сахабы, а вторая он был свидетелем, как он сказал. Не обязательно объединять эти две версии в одной передаче Суфьяна. Аллах знает лучше.
Слово автора: «Он не вставал ночь или две ночи» — так кратко изложил это автор, и он приводил этот хадис полностью в разделе о достоинствах Корана.
Он передал его от Абу Нуайма, своего шейха, здесь с упомянутым иснадом, добавив: «Пришла к нему женщина и сказала: «О Мухаммад, я не вижу твоего шайтана, кроме как оставил тебя»». Тогда Аллах ниспослал: «Клянусь утренним временем» до слов: «и не возненавидел». Затем автор привёл этот хадис здесь от Мухаммада ибн Катира от Суфьяна в другой формулировке: «Джибриль задержался у Пророка ﷺ, и женщина из курайшитов сказала это». Это совпадает с передачей Абу Нуайма, Абу Усамы у Абу Ауаны, а также с Мухаммадом ибн Катиром и Ваки’ом у исма’илийцев. Риваят Зухейра, на который мы ссылались в толковании, совпадает с риваятом Абу Нуайма, но в ней сказано: «Он не вставал ночь, или две ночи, или три». Риваят Ибн Уйайны от Аль-Асвада у Муслима совпадает с риваятом Мухаммада ибн Катира. Очевидно, что Аль-Асвад передавал обе версии, и каждый принимал то, что не принимал другой. Суфьян ат-Таври принял обе версии и передавал их по-разному. Шубба передавал от Аль-Асвада другую формулировку. Автор приводит здесь, что женщина сказала: «О Посланник Аллаха, я не вижу твоего спутника, кроме как он замедлился». Насаи добавляет в начале: «Джибриль задержался у Пророка ﷺ», и женщина сказала этот хадис. Эта женщина, по-видимому, не та, что упомянута в хадисе Суфьяна, поскольку в одном случае она говорит «спутник твой» (сахибука), а в другом — «шайтан твой» (шайтанака). В одном случае она обращается «О Посланник Аллаха», в другом — «О Мухаммад». Контекст первого случая выражает сожаление и боль, а второго — насмешку и злорадство.
Ибн Батталь передал от толкования Баки ибн Махлада, что Хадиджа сказала Пророку ﷺ, когда откровение задерживалось: «Твой Господь оставил тебя», и была ниспослана сура «Клянусь утренним временем». Однако Ибн аль-Мунир и последователи отвергали это, поскольку Хадиджа была крепкой в вере, и такое высказывание ей не подходит. Но иснад этого передатчика силён, его приводили Исмаил аль-Кади в «Ахкам», ат-Табари в толковании и Абу Дауд в «А’лам ан-Нубувва» — все они по пути Абдуллы ибн Шаддада ибн аль-Хадада, одного из младших сподвижников, и иснад к нему достоверен. Абу Дауд также приводил это по пути Хишама ибн Урвы от отца от Аиши, но никто из них не утверждает, что она говорила «шайтан твой». Эта формулировка считается сомнительной в сообщении.
В риваяте Исмаила и других говорится: «Я не вижу твоего спутника вместо Господа твоего», и очевидно, что под этим подразумевается Джибриль.
Самое странное, что Сунейд ибн Давуд, как передал Ибн Башкуаль, в своём толковании от Вакия от Хишама ибн Урвы от отца сказал, что Аиша сказала это Пророку ﷺ, и Сунейд ошибся в этом. Ат-Табари передал это от Абу Курейба от Вакия, где говорится, что это сказала Хадиджа. Так же передал Ибн Аби Хатим по пути Абу Муавии от Хишама. А женщина, упомянутая в хадисе Суфьяна, которая сказала «шайтан твой», — это Умм Джамиль аль-»Аураа бинт Харб ибн Умайя ибн Абд Шамс ибн Абд Манаф, сестра Абу Суфьяна ибн Харба и жена Абу Лахаба, как передал аль-Хаким по пути Исраиля от Абу Исхака от Зейда ибн Аркама. Она сказала, когда Пророк ﷺ не получал откровения несколько дней: «О Мухаммад, я не вижу твоего шайтана, кроме как оставил тебя». Тогда была ниспослана сура «Клянусь утренним временем». Передатчики надёжны. В толковании ат-Табари по пути аль-Муфаддаль ибн Салих от Аль-Асвада в хадисе главы говорится, что женщина была из его семьи и народа, и несомненно, что Умм Джамиль была из его народа, так как она из племени Бану Абд Манаф. По мнению Ибн Асакера, она была одной из его тёток, и я видел его источник по этому вопросу. Это то, что передал Кайс ибн ар-Рабии в своём Муснаде от Аль-Асвада ибн Кайса, его передатчика, и передал аль-Фиряби, шейх аль-Бухари, в своём толковании от него. Его слова: «Пришла к нему одна из его тёток или двоюродных сестёр и сказала: «Я надеюсь, что твой шайтан оставил тебя»».
(Примечание): Абу аль-Касим ибн аль-Вард усомнился в соответствии хадиса Джундаба с переводом, и...