Его слово: «Глава о продолжительности земного поклона в ночной молитве». Здесь он привёл хадис Аиши, в котором сказано: «Он совершал земной поклон такой длительности, что каждый из вас успел бы прочитать пятьдесят айатов». Это указывает на то, что заявлено в заголовке главы. Ранее в главах об описании молитвы приводился её хадис о том, что он ﷺ часто говорил в поклоне и в земном поклоне: «Пресвят Ты, о Аллах, Господь наш, и хвала Тебе; о Аллах, прости мне». А в «Мусанаде» Ахмада по пути Мухаммада ибн Аббада от Аиши она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ говорил в ночной молитве, в своём земном поклоне: «Пресвят Ты, нет божества, кроме Тебя»». Передатчики этого риваята — надёжные.
Его слово: «И совершает два ракята перед утренней молитвой, затем ложится на бок» — об этом будет сказано в конце глав о ночной добровольной молитве, если пожелает Всевышний Аллах.
4 — Глава об отказе от стояния из-за болезни
1124 — Передал нам Абу Нуайм, сказал: передал нам Суфьян от аль-Асвада, который сказал: я слышал Джундуба, говорившего: «Пророк ﷺ заболел и не совершал ночную молитву стоя одну ночь или две ночи».
[Хадис 1124 — его продолжения в: 1125, 4950, 4951, 4983]
1125 — Передал нам Мухаммад ибн Касир, сказал: сообщил нам Суфьян от аль-Асвада ибн Кайса, от Джундуба ибн Абдаллаха (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Джибриль задержался и не приходил к Пророку ﷺ, и тогда одна женщина из курайшитов сказала: «Его шайтан замедлил к нему». И был ниспослан айат: «Клянусь утром и ночью, когда она густеет мраком! Не покинул тебя твой Господь и не разгневался»».
Его слово: «Глава об отказе от стояния» — то есть от стояния больного (в молитве).
Его слово: «от аль-Асвада» — это Ибн Кайс, а Джундуб — это Ибн Абдаллах аль-Баджали, как указано в иснаде, приведённом далее. Суфьян в обоих случаях — это ас-Саури, и ошибся тот, кто полагал, что это Ибн Уяйна. Прямое указание на то, что аль-Асвад слышал этот хадис от Джундуба, встречается в пути Зухайра от него в «Книге толкования Корана».
Его слово: «Пророк ﷺ заболел» — то есть занедужил. В риваяте Кайса ибн ар-Раби‘, на который будет указано далее, встречается выражение «заболел» (مرض). Я не нашёл ни в одном из путей передачи этого хадиса разъяснения этой болезни, однако у ат-Тирмизи по пути Ибн Уяйны от аль-Асвада в начале этого хадиса от Джундуба сказано: «Я был с Пророком ﷺ в пещере, и его палец окровавился, и он сказал: «Ты — не более чем палец, который окровавился, и то, что тебя постигло, было на пути Аллаха»». Он сказал: «И задержался у него Джибриль, и многобожники сказали: «Мухаммад оставлен». И ниспослал Аллах: «Не покинул тебя твой Господь»» — конец цитаты. Некоторые толкователи предположили, что это разъяснение той краткой «болезни», упомянутой в «Сахихе», но это не так, как он предположил, ибо в пути Абдаллаха ибн Шаддада, на который будет указано далее, сказано, что ниспослание этой суры произошло в начале пророческой миссии, а Джундуб не был сподвижником Пророка ﷺ, кроме как в позднее время, как передал аль-Багави в «Му‘джам ас-сахаба» со слов имама Ахмада. Согласно этому, речь идёт о двух разных случаях, которые передал Джундуб: один из них — с пропущенным звеном (мурсаль), а другой — с непрерывной цепью (мавсуль); ибо первый случай он не застал, поэтому его передача этого — мурсаль из мурсалей сподвижников, а второй он засвидетельствовал, как упомянул, что был с Пророком ﷺ. И из того, что одно соединено с другим в риваяте Суфьяна, не обязательно следует их единство, и Аллах знает лучше.
Его слово: «И не совершал ночную молитву стоя одну ночь или две ночи» — так сократил это составитель, а полностью он привёл это в «Достоинствах Корана».
Он вывел это от своего шейха Абу Нуайма здесь по упомянутому иснаду, и добавил: «И пришла к нему женщина и сказала: «О Мухаммад, я вижу, что твой шайтан оставил тебя». И ниспослал Всевышний Аллах: «Клянусь утром...» до слов «и не разгневался»». Затем составитель вывел здесь этот хадис от Мухаммада ибн Касира от Суфьяна с иной формулировкой, а именно: «Джибриль задержался и не приходил к Пророку ﷺ, и тогда женщина из курайшитов сказала...» — далее хадис.
С Абу Нуаймом согласился Абу Усама у Абу Аваны, а с Мухаммадом ибн Касиром согласился Вакиа у аль-Исмаили. Риваят Зухайра, на который мы указали в «Книге толкования Корана», подобен риваяту Абу Нуайма, но в нём сказано: «И не совершал молитву стоя одну ночь, или две, или три». Риваят Ибн Уяйны от аль-Асвада у Муслима подобен риваяту Мухаммада ибн Касира. По-видимому, аль-Асвад передавал этот хадис в обеих формах, и каждый из передатчиков перенял то, что не перенял другой, а Суфьян ас-Саури перенял оба варианта, поэтому передавал его иногда так, а иногда так. И передал его Шуба от аль-Асвада с иной формулировкой, которую вывел составитель в «Книге толкования Корана»: она сказала: «Женщина сказала: «О Посланник Аллаха, я вижу, что твой спутник только замедлил к тебе»». А ан-Насаи добавил в начале: «Джибриль замедлил к Пророку ﷺ, и тогда женщина сказала...» — далее хадис. И эта женщина, как мне представляется, — не та же женщина, что упомянута в хадисе Суфьяна, ибо эта женщина выразилась словами «твой спутник», а та выразилась словами «твой шайтан»; и эта сказала «о Посланник Аллаха», а та сказала «о Мухаммад».
Контекст первой версии наводит на мысль, что она сказала это с сожалением и болью, а контекст второй версии наводит на мысль, что она сказала это с издёвкой и злорадством. Ибн Баттал передал толкование Бакы ибн Махляда, который сказал: Хадиджа сказала Пророку ﷺ, когда откровение задержалось: «Поистине, твой Господь возненавидел тебя», — и тогда была ниспослана сура «Ад-Духа». Ибн аль-Мунир и последовавшие за ним отвергли это сообщение, поскольку вера Хадиджи была крепкой и приписывать ей такие слова неуместно. Однако иснад этого сообщения крепок: его привели кадий Исмаил в своём труде «Ахкам», ат-Табари в своём тафсире и Абу Дауд в своём сочинении «Аълям ан-нубувва» — все они через путь Абдаллаха ибн Шаддада ибн аль-Хада, а он относится к младшим сподвижникам, и иснад к нему достоверен. Абу Дауд также привёл это через путь Хишама ибн Урвы от его отца от Аиши, однако ни у кого из них нет того, что она выразилась словами «твой шайтан», а именно это выражение является отвергаемым в данном сообщении. В риваяте Исмаила и других сказано: «не вижу твоего спутника» вместо «твоего Господа», и, по всей видимости, она имела в виду Джибриля.
Странность допустил Сунайд ибн Дауд, как передал об этом Ибн Башкуваль: он передал в своём тафсире от Вакиа от Хишама ибн Урвы от его отца, что это сказала Пророку ﷺ Аиша, — но Сунайд ошибся в этом. Ведь ат-Табари передал это от Абу Курайба от Вакиа, и там сказано: «сказала Хадиджа», и так же привёл это Ибн Аби Хатим через путь Абу Муавии от Хишама. Что же касается упомянутой в хадисе Суфьяна женщины, которая выразилась словами «твой шайтан», то это Умм Джамиль аль-Аура, дочь Харба ибн Умайи ибн Абд Шамса ибн Абд Манафа, сестра Абу Суфьяна ибн Харба и жена Абу Ляхаба, как передал аль-Хаким через путь Исраиля от Абу Исхака от Зайда ибн Аркама, который сказал: жена Абу Ляхаба, когда Пророк ﷺ провёл несколько дней без ниспослания ему откровения, сказала: «О Мухаммад, я вижу, что твой шайтан лишь возненавидел тебя», — и тогда была ниспослана сура «Ад-Духа». Передатчики этого сообщения — надёжные люди. В тафсире ат-Табари через путь аль-Муфаддаля ибн Салиха от аль-Асвада в хадисе данной главы сказано: «и сказала женщина из его семьи и из его народа», — и нет сомнения, что Умм Джамиль относится к его народу, поскольку она из рода Бану Абд Манаф. У Ибн Асакира сказано, что это одна из его тётушек по отцу, и я обнаружил основание этого утверждения: это то, что привёл Кайс ибн ар-Раби в своём «Муснаде» от аль-Асвада ибн Кайса, его передатчика, и это же привёл аль-Фирьяби, шейх аль-Бухари, в своём тафсире от него, и его формулировка такова: «и пришла к нему одна из его тётушек по отцу, либо дочери его дяди по отцу, и сказала: «Поистине, я надеюсь, что твой шайтан покинул тебя навсегда»».
(Замечание): Абу аль-Касим ибн аль-Вард счёл затруднительным соответствие хадиса Джундуба заглавию главы, и за ним последовал Ибн ат-Тин, сказав: «Упоминание задержки Джибриля не на своём месте в данной главе». На этом его слова заканчиваются. Однако по контексту продолжения матна проясняется сторона соответствия: он [аль-Бухари] хотел указать на то, что хадис един по причине единства его источника, хотя повод различен, но это относится к одной и той же истории, как мы это разъяснили. Остальная часть разбора хадиса Джундуба ещё будет приведена в разделе тафсира, если пожелает Всевышний Аллах. В риваяте Кайса ибн ар-Раби, который я упомянул, приводится: «и он не был в силах встать, а он любил ночную молитву (тахаджуд)».
5 — Глава о побуждении Пророка ﷺ к ночной молитве и добровольным молитвам без вменения их в обязанность, и о том, как Пророк ﷺ постучался ночью к Фатиме и Али (да будет доволен ими обоими Аллах) ради молитвы
1126 — Рассказал нам Мухаммад ибн Мукатиль, сообщил нам Абдаллах, сообщил нам Мамар от аз-Зухри от Хинд бинт аль-Харис от Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), что Пророк ﷺ проснулся однажды ночью и сказал: «Пречист Аллах! Что за смута ниспослана этой ночью, что за сокровищницы ниспосланы! Кто разбудит обитательниц комнат?»